涇川西王母文化遺產在世界文化遺產中的地位 [1]
张怀群
“世紀之交,科學家們確鑿考證出中國遠在百萬年前就有直立的人,就有人工取火,就有謀生工具,就有文明萌芽.這麼一來,中國五千年文明史必將改寫.北京新建的中華世紀壇,因此修改了青銅甬道五千年文明的紀錄,將其遠遠上溯到百萬年前”(魏明倫《曆史的動力》).
21世紀,是人類把百萬年之間的一個個文明之謎揭開的世紀,是人類保護一切優秀文化遺產的世紀,是人類把地球村各地域文化遺存能說清楚的世紀,是地球村各地域優秀文化組成人類優秀文化其營養惠及全人類的世紀.在這個世紀之初,西王母文化之謎必一層層揭開.現在,只要平心回眸中國的西王母文化,不僅僅令所有人觸目驚心.西王母早已走出神話,其文化的博大、精深和滲透區域之廣,非過去所認識.這個文化,是由一位女性、女神、美神為緣的文化,在中國文化的所有山峰中,它是最大的山峰之一.它不僅是中國東西南北中的婦孺皆知的文化,且“已經出現了“中國說”、“西亞說”、“印度說”、“阿拉伯說”等種種不同的觀點”(柯楊《甘肅涇川與西王母民俗文化》).這是令人鼓舞的,這要求我們把對西王母文化的理解必須放在人類文化的大背景之下,因為在21世紀的地球村裏,每個人的命運息息相關,而人類文化必得有益於、美於全球每一個人.此時,走近、走進西王母文化寶庫,已非願意或不願意,而是新世紀新千年在無聲地提醒每一個接觸西王母文化的人,首要任務是找准西王母文化在人類文化遺產中的世界坐標、國際地位,只要完成這個認識,再研究西王母文化,肯定疑團驟解,茅塞頓開,西王母文化的本來魅力必能日漸明晰.
西王母文化遺產遍及中國及亞洲,但此時發現的重點遺存區還推涇川地區為首.對西王母神話、古國、部族、首領、信仰、民俗的研究,仁者見仁,智者見智,作為涇川人,既不能把認識西王母的依據限於涇川一個地區的遺存,也不能輕視“回中宮”“秦始皇過回中”的記載見於《史記》之後,西王母文化在涇川的所有遺存的巨大曆史價值.僅“回中”及涇川古稱回中這一個曆史之秘,就值得相當的學術力量、科學辦法去關注、去破譯.所以,涇川人的第一責任是把涇川人對西王母文化的認識、理解和深深埋藏在涇川的遺存信息,無一遺漏向國內外傳遞.
我在主攻文學創作的同時,對涇川西王母文化遺產的研究有十多年,理出了幾個線條,一直跟蹤深入,尋找答案.以下幾條的結論,是我的認識和理解.
1昆侖是存在於新、藏、甘、青、寧、陝、川之間的大昆侖.
2神話的昆侖和自然的昆侖是兩回事.
3神話的西王母和民族的西王母存在區域是兩個概念.
4以西王母圖騰虎為主體的文物——西周虎紋銅觚、銅爵和戰國虎身銅壺於20世紀70年代在涇川出土,為涇川是西王母發祥地提供了最早的考古數據.《王母消劫救世真經》、《玉皇王母救劫保生真經》在涇川發現,為涇川西王母發祥地提供了權威的宗教史料.
5穆天子西征未越過隴山,周王朝勢力也未過隴山.
6漢武帝十一次行幸回中、安定.
7涇川漢代西王母祖廟、宋代西王母廟會有考古資料和地方志作證.
8涇川西王母民俗全方位多角度滲透於普通百姓生活之中.
9涇川西王母文化遺產豐富而系統,總量位於國內外西王母文化遺存地前列.
10西王母神話產生的昆侖主峰之下,為什麼當地民族沒有崇拜信仰西王母的文化遺存?因為後世信仰西王母的起源地不在當地.
11結論是：何處有祖廟,何處西王母文化遺存最多、最深遠、最具體,何處就是西王母文化發祥地,就是西王母故裏,就是朝拜西王母的聖地.
要說明的是,涇川對西王母文化的傳承和應用,在周代就開始了.存在於涇川和描寫涇川的以西王母圖騰虎為主體的戰國“龍提梁飛虎鳳鈕銅壺”、西周虎紋銅觚、銅爵、漢王母宮遺址、漢樂府、唐詩、宋碑、宋廟會民俗、明碑、明詩、清碑、清詩、清地方志確確鑿鑿證明著,周、漢以來的曆代賢達已自覺而認真地開始了對涇川西王母文化的認識、考證、理解.當代涇川人在萬分榮幸之際,僅把這些遺產盡力保護、挖掘整理已需花巨大氣力,而每接觸一次前人遺產,都有一次發現,所有的原始資料,幾乎都是研究成果,令我們在這一筆巨大的文化遺產面前,一次次升華著對浩瀚、無垠的理解.近20年以來,臺胞和海外華人陸續尋根朝聖至涇川重建王母宮,依據就是240至2000多年前的古人研究成果.
我們深信,本來簡單但走進複雜的西王母,必很快走向簡單.複雜是因為西王母不僅對神祗神格本身而且對民俗和上下層文化的滲透,簡單是一位中國式的女神、美神、俗神、始祖神本質的最終定位.
昆侖是存在於新、藏、甘、青、寧、陝、川之間的大昆侖,昆侖與涇川回山是一個整體
對於自然存在的昆侖,依據《山海經》的記載,與古昆侖文化區和今日行政區劃中的地名相對應,是比較困難的.昆侖就是中國西部一座亙古不變的大山系,是連系、包容了中國西部萬山的莽莽大昆侖.
昆侖長達5000裏,帕米爾高原從東而來,它橫貫新疆、西藏間,東延入青海,西段是塔裏木盆地、藏北高原的界山,山上有峰,如公格爾山高達7719米,南支的可可西裏山東延至巴顏喀拉山,發源了長江、黃河.巴顏喀拉山在四川省邊境與岷山、邛崍山相接後,又與秦嶺相連了,秦嶺直直往北100多裏處,又是回山山頭.
我是這樣理解回山與昆侖的,回山是昆侖的開始,又是昆侖的結尾,它是古樂府詩中的意象,它是躺著的曆史.莽莽昆侖這名山下的千山萬山都躺著,將軍血征夫淚、千劍百戟、千軍萬馬、烽火狼煙、羌笛胡笳、戍容方陣、胡騎縱隊、蘇武李廣、關西老將、魏征張籍盧照鄰的《隴頭吟》、王昌齡的《出塞》、秦皇漢武的萬乘千騎、太宗的衛隊、左公的湘軍都躺成了蜿蜿蜒蜒向西回旋一直達昆侖又折回秦嶺的千裏群山.
昆侖作尾,回山作頭,這條5000裏鋼鐵屏障從遠古著名到今天,也使回山和昆侖一樣從遠古著名到未來.回山,是昆侖的開始.回山下的涇川,是昆侖的容顏.
昆侖也是天地間廣大無垠的形容詞,司馬光解釋說：昆侖者,天象之大也.只要到過涇川回山,並且西行,就會確信回山連著崆峒,崆峒連著隴山,隴山連著祁連,祁連連著更高處的昆侖,這是地理事實.涇川在萬山之最的昆侖脈下,不能否認.
二、昆侖神話存在於自然的大昆侖之間,但神話中的昆侖地名與自然的昆侖地名難以照應,西王母神話與涇川難解難分
凡是昆侖西王母神話,都在涇川地區完整而廣泛地流傳,本文不詳述.這裏只強調西王母神話更多的在涇川地區演變成了民俗事象.
內地把穆天子會西王母的地點最早確認在涇川回山,皆因涇川回山形如“天之柱”,周圓如削,下有石屋,山下細水環繞,涇水環其左,水環其右,山麓有瑤池,瑤池有聖水；回山之上有天池,近有[上合下廾]山.
西王母有蟠桃會,回山昔日遍種桃樹.《涇州志》載明代山東濟南府同知溫應壁寫的《重修水泉寺上寺記》碑文說：“南有回山,蟠桃爭媚.”
神話中的西王母“穴處”,演變成了涇川一帶地域存留的千千萬萬孔古窯洞和今日仍在使用的窯洞民居.
西王母有不死藥,涇川瑤池“尤其在宮山上還生有一種茶樹,群眾習慣於“端陽”節采神茶,這種茶葉若再用瑤池水煮煎,味氣特別淳厚香甘,故有“宮山茶葉瑤池水”的流傳.若再能喝上“萬人鍋”燒的一杯茶水,就會自感全年必能吉祥如意,百病不生,給遊人以精神上的慰藉.惜“萬人鍋”於40年代下落不明.”(何九如《王母宮山與王母宮石窟》)
涇川存留漢曲、唐詩、宋碑、明碑、明詩、《涇州志》、清詩、清碑、曆代對聯、題詠都
記載了西王母神話.
可以說,涇川的漢王母宮遺址、漢曲唐詩、宋明清碑刻、清方志、民俗,無不在發展著昆侖神話.昆侖神話以口傳形式,在這裏家喻戶曉,婦孺皆知.這一筆口頭文化遺產,還有待進一步發掘、面世.涇川是西王母神話產生、流變、傳承的重要淵源地,言之有據.
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遊客 發表於 2009-7-3 16:29