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標題: 心眼指要 (無常派經典) [打印本頁]

作者: 厚成 時間: 2009-4-16 18:30 標題: 心眼指要 (無常派經典)

錫山無心道人集　　門人　桐鄉陳柳愚
　　　　　　　　　　　　長洲柯遠峰
　　　　　　　　　　　　金匱錢荊山
　　　　　　　　　　　　子　雲　穀
　　　　　　　　　　　　孫　　其煥

自序 (章氏原序)
堪天道,輿地道.堪輿之道,天地之道也.天有氣,地有形；天依形,地附氣.形為體、氣為用.必須天地合其德,體用合其宜,方是巒頭理氣之正宗.無奈理氣書雖多,但知有地而不知有天,故其用皆非.獨有《青囊》、《天玉》、大元空五行之法,原本洛書九氣,上應北斗,主宰天地,運斡坤輿,光垂乾紀,旋轉四時、流通八國,正是理氣之宗祖,用法之真詮.乃至後世,妄擬大元空之詣,竟失真傳.惟國初蔣大鴻先生獨得無極真傳,註《辨正》及《五歌》,辨是非,定真偽,不下數十萬言,處處申明《天玉》、《青囊》之所以然,而於元空之理幾乎洩矣.無何百餘年以來,讀者又眛其解,但知其所當然,而不知其所以然,似是而非,為害莫甚.餘故作《心眼指要》以引之,又集諸名家言以導之,俾世之有心斯道者,方無岐路之惑.
　　　　　　　　　　　　
　青囊內傳（即海角經又名三字青囊）
天德純　數迺遵　理順送　萬機神　六甲運　五賦行　法五子
道八門　佈雷使　察金精　銜五?　攝九靈　??逆　超神英

　星巒
方尖圓　動直行　峙逶迤　流平停　四望歸　八方層　審向背
察內神　避幽暗　迎陽明

　理氣
管三卦　一卦通　關天地　定雌雄　雙雙起　在元空　審卦氣
配九龍　推三吉　合八風　互用窒　分用通　顛顛倒　無呆宮

心眼指要卷之一

天德純　數迺遵　理順送　萬機神　六甲運　五賦行　法五子
道八門　佈雷使　察金精　銜五?　攝九靈　??逆　超神英

正經部分文,據圖書集成《青囊海角經》文參校如下；

天徳神,數乃尊,理順逆,萬機純,六甲運,五行賦,法五子,遁八門,佈雷使．察金精,禦五氣,攝九靈,鋤叛逆,超神英.
天書首文,天德至轄,天五地六,順流逆行,八門遁甲,驅使風雷,莫不以五氣攝乎九靈.（赤松子傳文）

此書乃是地理書之祖,即青囊天玉諸經皆出於此,世稱黃石公三字青囊者此也.

有正經星巒理氣三章,星巒正經訛字尚少,惟理氣一章真法失傳,抄寫左誤甚多,並有不知其所以然.乃率逞曾臆而更改者,如是錯訛者竟十有八九矣.

餘今取楊曾之意,以補之理氣之真詮,使讀者細細玩索而有得焉.

雲閒蔣大鴻氏盤銘
天地定位,陰陽迭更,仰觀俯察,河洛呈文.
先後八卦,體用咸明,抽爻換象,闔闢相尋.
五德為緯,四七為經,宮移度改,分秒殊情.
嗟彼庸術,罔識權衡,刪邪表正,協古宜今.
分元定卦,測日推星,天根月窟,來往皆春.

蔣公盤銘
俯察之理,本乎洛書,父母六子,範十二支.
三爻成象,位恭幹維,三八品配,道盡無遺.
後愚妄作,淆亂固已,甚矣表正,易簡昭垂.

作者: 厚成 時間: 2009-4-16 19:19

無極真傳
凡物必有體用,由體立,凡物必有用,體由用神,故有先天即有後天.先天為體,後天為用,此亦造化之至理也.
地為體,天為用,此乃萬物生生化化之機也.夫後天之數,原本洛書,上應北斗,主宰天地,周流六虛,無所不至,此陰彼陽,無時不易；即二十四龍陰陽、顛倒、變化、錯綜,都由於此；順逆、陰陽亦由乎此,故曰：理氣之正宗,傳心之至理也.

闡天地之元機,一陰陽盡之.闢陰陽之閫奧,一往來盡之.無往來則無陰陽,無陰陽則無來.何地落何宮之更變,知此則在在之陰陽,自有在在之至理.即九星雙起,自有雙起之元機矣.

乾為父、坤為母,奇耦必本所生,中爻一位則左右不患出疆.若卦之兩爻,則東西正多歧路,故必以父母為最旺之龍,亦必以父母為最清之氣,出而不出.三爻辨骨相之真,歧中有歧,八國審交流之義,俗術將二十四山分作十二位,分陰陽、辨順逆者,固以甚矣焉.能知此乎,夫數經九易,氣轉三元,顛倒三八,旋乾轉坤,元空定卦,分星起星,下卦之法,都由北斗運行而使然也.其法分一二三四五六七八九,為三元至,其陰陽順逆顛倒則又隨時而在者也.夫定卦分元、辨星審運,此非臆造,乃出自然.

蓋天元九氣,遞管樞機,干支八卦,統歸皇極,則九星流轉,三八顛倒,則陰不是陰,陽不是陽,倒地翻天,故曰對不同.在元空然,是法造物之所忌,先師之所秘,苟能曉得九星流轉之機,則一卦通管三卦,雙起之元關,自能略見一斑.

卦氣最嫌於雜,故此收山納水,務取清純.而龍氣又病於單,故源派當求匯合.若使八神齊到,氣水兼收,再能兼貪兼輔,則上下三元三星六甲真達,補救之法亦在其中矣.

法者,繩墨也.其用則工之巧也.如乘時立穴之法,苟非兼顧星源,則龍運未交,先遭衰替,盛時既代,便即淩夷,又安能一元而兼得兩元?龍力悠遠不替耶?苟能裁制得宜,天元取輔人地,兼貪即出而不出之要訣亦可得而知矣.

天元之後,即接人元,斯則六甲,三分九星,顛倒八國,轉移要求,諸卦之宗.細認統龍之氣,倒地翻天,半由乎此,何位何宮亦由乎此.

貪狼即一白,五行屬水,先天為乾,後天為坎,數為萬數之始,卦為諸卦之首,運值上元,氣通八卦,星氣和平,施力悠遠.故此楊公有取、更取之語.然則兼貪已屬出卦,知此方知出而不出之妙用矣.道德經云：天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,得一以盈萬物.得一以龍侯,王得一以正,由此觀之,一之為用大矣哉.

夫五星者,即水火金木之五行也,質行於地,而氣行於天,故天有五星,地有五行,天有九星,地有九宮.夫九星者,即北斗中貪巨是也.九宮者,即坎坤震巽乾兌離艮與中央也.在地之九宮,有此闢彼闔,此一彼二,陰陽奇耦之殊.此一彼二者,以顯天心之所在也.在天之九星,有躔子、躔丑,旋轉四時,隨時顛倒之機.躔子躔丑者,正司元氣之流行也.然此法經四位而起父母者也,經四位而起父母,由是二十四山陰陽不一,顛倒無定,苟能曉得顛倒無定之陰陽,方知陽在彼陰,必在此之竅矣.

　一交會
龍真穴的,群山四聚,發祖之由,過度之山,莫不統會.或作照或作關闌或作朝案,骨肉一氣,情意親切.

　二交喜
二水相會,卻如湖裡交鵝,山有情水有意,氣止水,交形止氣,蓄之謂也.

　三交泰
四面情形,卻與主山相稱,不至主弱而賓強,體得而用失,砂水無欺壓牽動之虞,有澄淨安帖之趣.

　四交媾
道其形曰交媾,言其情曰雌雄,交媾者是言,山水有雌雄交媾之真情也.

　五相見
所云相見者,即是一山不論一山之陰陽,而論與此由相見之陰陽.一水不論一水之陰陽,而論與此水相見之陰陽者是也.陰陽相見有兩說,一說是體,一說是用體之相見,即是山水情形,有賓主相迎相見之情狀,此義易知.惟用之相見,如山上排龍,山上所得星辰,要與水裡所得星辰陰陽相見,水裡排龍水裡所得星辰又要與山上所得星辰往來相見.相見者,即是陰陽動靜配合生生之謂也.

　六沖和
沖和,是言體得其體,用得其用,有陰陽動靜配合生生之妙也.
　
此兩節,皆是點穴定向之元微,沖和相見指體用之盡善者而言也.右四交及沖和相見,言體言用,乃隨身之至寶,興廢之攸關,須口傳心授,如昧此理,幸勿妄為自取禍害,仁人孝子宜究心焉.按交會交喜者,山與水交,水與山交.交泰者,指山水相交,有悠悠自然之趣.龍有一力專注入穴之勢,入首有一口吸到我腹之勢,主星有統攝周圍之劫砂,水有趨承眷戀之勢,而水之與砂更有紆迴關截之勢,如君臣交泰之義也.交媾,指陰陽配合而言,青囊所云相見指入方而言,非謂一山一水而言也.即一六二七三八四九,陽水陰山陰水陽山、元空會合之謂也.

　八極神樞

一曰清真：
清者是言來,龍來來水干支方位之不以也此謂之.清真者,真也,真而再兼不雜,方為清真,雜者,亥壬、乙辰之類也,清者子癸、午丁、乾亥、坤申之謂也.

二曰專一：
言干支有干支之專一情性,有情性之專一穴情,砂水朝案及情性干支都以專一者為貴,專者專於此也,龍專於此砂水專於此,四而拱向之情亦專,於此故曰專一也.

三曰深蓄：
深蓄則氣厚,淺露則氣薄空,貴窩藏,忌突露,穴貴和平,忌偏斜欹側.

四曰端平：
端平言不欹不側,端方平正,主山有尊嚴之勢,砂水有朝拱之情,平者無偏無側之謂也.山不論大小,只有端方周正,定出正人高士忠臣孝子.大忌側體顧人,定出奸邪之輩.

五曰翕聚：
形止氣蓄方是翕聚,翕者合也,聚者藏也、蓄也,謂山水精靈都翕聚於此也.

六曰環：
言穴氣須固也,四面照顧有情謂之環.

七曰中和：
言不偏不倚不欹不側、不上不下不沉不浮,山水兼得都謂之中和,中和云者陽水陰山彼此生生之謂也,青囊經云：相見而得其中和之氣者,福祿永貞.相見而不得其中和之氣者,便是禍咎之根者此也.

八曰明淨：
言立穴無也,我不人,人不我,自然明淨,再水光照穴,有情處須得方圓明淨,形如鏡者此謂之真明淨也.
　
此黃輿建極之神符,青囊傳心之奧旨,無極大士衍此靈符,遠郭中及楊曾,近稽劉賴無能出此範圍.苟能神而明之,變而通之,誠濟世之津梁,救貧之金丹寶之,寶之勿示匪人,恐招造物之忌也.
　　
心眼指要卷之一終
無極真傳下有宗陽氏三個字,蔣公入跡道門,自號宗陽子.章氏自序于道光十六年孟夏之朔(1836年)

作者: 厚成 時間: 2009-4-16 19:32 標題: 心眼指要卷二

《說卦傳》
《傳》曰：數往者順,知來者逆.其法,蓋以中五為皇極.中五以前為往,往者順,
一二三四是也；中五以後為來,來者逆,九八七六是也.

又曰：是故易逆數也.蓋自河圖易出洛書,對峙縱橫,自然之理也,逆數云者,將往來生
成之數皆入中宮逆數.其所以逆數之故.

傳心八易

兵法有八陣,醫方亦有八陣,地理有傳心八易.一而八之,所以通變化；八而一之,所以辨天心.

兵法之八陣,係國家之危、醫方之八陣,司性命之存亡,地理之八易,順天氣之流行,關子孫之興替,學者當細心參考,《青囊》、《天玉》之機,自能略見一斑矣.

圖南先生八大局即是地理之八陣,特以天心所秘,故不敢筆之於書,聊因俗本,略露一.端,貴學者細心自悟,必有所得也.

俯察之理本乎洛書

理氣一法原本洛書九氣,上應北斗,主宰天地化育之道,運斡四時,流通八國,正是理氣之宗祖,用法之真詮.如得其訣用之,究盈虛,考消息,測盛衰,辨得失,如鏡臨物,一毫不爽者也.如不得其訣,徒以洛書之坎一、坤二、呆方位辨吉凶,定盛衰者,何異乎刻舟求劍耶.

三字經

大元空,妙無窮,排六甲,運九龍.
來何地,落何宮,顛顛倒,順逆從.
坤壬乙,是巨門；巽辰亥,武曲名；
艮丙辛,是破軍；甲癸申,貪狼行.
天心動,九宮更,是巨門,非巨門；非巨門,是巨門.
雙雙起,無定名,通變化,都是春.

堪輿為天地之總名

堪,天道;輿,地道.堪輿之道,即天地之道.

天主降,地主升；天主動,地主靜；天依形,地附氣；理寓於氣,氣囿於形.故形家擇地,必使所取之地,足以承天,天不我隔；必使所承之山足以納氣,氣不我去.天地合其德,體用合其宜,雖讀《青囊》萬卷,無外乎此矣.

朱子云：「位者,安其所；育者,遂其生.」苟能安其所,遂其生,即是體得其體,用得其用矣.無奈世人不知堪輿為何物,只從水之左來,右到,立向消納,此猶指天而射魚,焉能得中耶.

天為氣之始,故氣機初動而萬物悉資之以為始也.一始則無所不始,而生而成,總此一元直貫,故曰統天.如曉元空之精髓,則天道始終、迭運消長之機,都在掌握中矣..

天者,氣也,萬物之始,氣始之也.生者,形始之也.萬物資坤以生,然非坤之自為也,
乃順承乎天氣之始耳.故此收山納水,須承天氣,方謂之承生氣.

天地之道可一言而盡,其為物不貳,則其生物不測.天以一誠運於上,地以一誠運於下,
故生物不測.誠為物之體,物為誠之用.體用各得,方是物物一鬼神,即是物物一太極.

天地不合,萬物不生,天地合而萬物生,天地交而萬物通.得體得用,即是交合.至不
息者,天也.至不動者,地也.一動一靜,萬物生生化化之氣機.

天以氣煦,地以形嫗,天圓地方,圓者一而圍三,三各一奇,故參天而為三.方者一而
圍四,四合二偶,故兩地而為二.萬數皆由此而起一.

陰陽剛柔

天地之間,本一氣之流行,而有動靜之分.以其流行之氣,統體而言謂之天,無所不包.以其動靜分之而言,則有陰陽剛柔之別；以其氣而言,則陽為剛、陰為柔；以其質而言,則陰為剛而陽為矣.
葬乘生氣

葬者藏也,乘者接也.葬乘生氣,即乘天地陰陽化生萬物之生氣.

然天有天之生氣,地有地之生氣.天者氣也、用也；地者形也、體也.體有山水之分,用有得失之辨；體有此生彼死之異,用有此往彼來、消長之分.

體以活潑靈動者為生,僵直粗頑者為死.要求龍體之生死,全在乎「形」、「氣」、「神」三星上著眼.方得察神氣、看色澤、挨生棄死、去背就面之要訣.

用之生死,蓋以來者為生,往者為死；與時合者為生,與時背者為死.要得用之生死,當在盈虛消息上揣摩,自得「察血脈」、「認金龍」、「葬乘生氣」之元機矣.諸書所論「乘生氣」三字,百二十家未言其詳,非從形跡上著眼,即從二十四干支上迷心,妄想顛倒,播弄出許多名色,未曾道著天之生氣.

須知天之生氣,即是化生萬物之生氣,此氣蓋以當元者為旺、將來者為生、方過者為衰、過去已久者謂之死.山龍平洋,山水分用,總是一般.

又云,「水以向納」,「龍以山收」,方得山水分用乘生氣之元機..生氣即是化生萬物之生氣,山龍水龍,陰陽二宅,苟能承得天地生生之氣,自能發福,若背此生氣,即便衰退,理所必然.此生氣,是元空無形之生氣,非挨左挨右有形可見之生氣,又非長生官旺之生氣,讀者宜辨.

得其陽者生,得其陰者死.順天之氣則生,違天之氣則死.此即「葬乘生氣」之元機.夫巒頭有形有跡,向背生死有形可見,體認無難.無形者神也,氣也,變化不測,陰陽不一,吉凶無定,若非傳心傳眼者,可與共談斯道也耶.

脈認來龍

點穴之難,難於認氣,認氣之難,難於認脈.夫脈之形象,細而軟,和而緩,動而微,如人身之脈一般,有呼吸浮沉之動氣者為生,直硬粗頑者為死.脈之曲直橫斜,即是脈之變化生死,忽穩忽現,若斷若續,亦是脈之變化生死.苟能識得氣脈變化生死之真情,由氣脈再察氣色之榮枯,穴情之隱顯偏正,任爾奇奇怪怪之穴,自無遺漏矣.地理之道不離乎形、氣、精神,所謂有神即生,無神即死者,此也.

脈之形象,蓋有數種,有一種可一望而知,有一種初看似無,細看實有者；或從本身看者,
或從對面看者,或有從傍看者,細看方能觀脈之有無也.要之,穴之有無真假,都在此來龍來脈上討消息也.必細察為妥.

認生死

地理之道,惟生氣最為難認,蓋生氣之外,上下左右皆是死氣,認氣者,須於百死之中認其一生.一生之外,識其百死脫煞,就知挨生棄死於毫釐尺寸之間.再辨來龍來脈是何方位,是何干支,山與水一一辨清,再兼用法,因地置宜,隨時兼取,斯為得之.認生死為堪輿家第一件要事,宜細察之.

審理氣

天即理也.理為天之體,氣為天之用.理氣云者,是分理三元、九運、運行遷謝,盈虛消長之氣也.

夫三元九運盈虛消長之氣,無形可見,無跡可尋者也,讀者從何可理.苟能理得三元九運,運行遷謝之氣,孰往孰來,誰消誰長,必使來者長者而趨之,往者消者而避之,如是則看金龍、乘生氣、察血脈、認來龍之元機,皆能了了矣.

天地陰陽之化生,實生民性命之根源.首把握補救之妙用者,誠我道代天之大權,使我於此而見理不真,眼法不到,一舉一動,賊害有不可勝言者矣.

天道貴信,地道貴真.不信不真,萬物不生.動者天也、變者,物從而變化,則有不知其所以然而然者也.

眼以形言,體也；心以理言,用也.氣者,天之體；易者,天之用.物之千變萬化皆由此氣,非有綢繆而能如是也.

天,有時以生、有時以殺,生殺即陰陽消長之道.用法當趨其生,避其殺.

天以陽生萬物,以陰成萬物,生者仁也,成者義也.故理氣者當趨其生而避其成也.

分陰陽

山有山之陰陽,水有水之陰陽.山之陰陽,蓋以開面者為陽,收束者為陰；曲動活潑者為陽,僵直粗頑者為陰.又以向穴者為陽,背穴者為陰也.水之陰陽,蓋以特闊特大者為陽、狹小直硬者為陰；屈曲活動者為陽、破碎偏斜者為陰；有情顧穴者為陽、無情向穴者為陰.

干支有干支之陰陽,卦爻有卦爻之陰陽.卦爻之陰陽,蓋以奇者為陽,耦者為陰.干支之陰陽,則又以甲庚壬丙為陽,乙辛丁癸為陰；支之陰陽,以辰戌丑未為陰,寅申巳亥為陽.

至若顛倒無定之陰陽,則又以來何地、落何宮隨時而在者分陰陽也.

山龍須要干支清純、水龍亦要干支不雜.如來龍來脈有錯雜之病,須求水法純一以補之.或山水都帶夾雜之病,須用五吉以救之,此亦心眼之至要者也.

辨順逆

與時合者為順,又名正神；與時背者為逆,又名零神.

順則生旺,逆則衰死.此順逆是氣運消長之順逆,非干支顛倒之順逆也.所謂「順天者昌」,
此也.「葬乘生氣」者,亦即此也.然有山水之分用,讀者宜察.

作者: 厚成 時間: 2009-4-17 20:29

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