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標題: 青囊序 [打印本頁]

作者: 厚成 時間: 2009-5-7 21:29 標題: 青囊序

楊公養老看雌雄,天下諸書對不同．先看金龍動不動,次察血脈認來龍；
龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤,江南龍來江北望,江西龍去望江東；
是以聖人卜河洛,瀍澗二水交華嵩,相其陰陽觀流泉,卜年卜世宅都宮；
晉世景純傳此術,演經立意出玄空,朱雀發原生旺氣,一一講說開愚蒙；
一生二兮二生三,三生萬物是玄關,山管山兮水管水,此是陰陽不待言；
識得陰陽玄妙理,知其衰旺生與死,不問坐山與來水,但逢死氣皆無取；
先天羅經十二支,後天再用干與維,八干四維輔支位,子母公孫同此推；
二十四山分順逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出；
陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,有人識得陰陽者,何愁大地不相逢；
陽山陽向水流陽,執定此說甚荒唐,陰山陰向水流陰,笑殺拘疑都一般；
若能勘破固中理,妙用本來同一體,陰陽相見兩為難,一山一水何足言；
二十四山雙雙起,少有時師通此義,五行分布二十四,時師此訣何曾記；
山上龍神不下水,水裡龍神不上山,用此量山與步水,百里江山一響間；
更有淨陰淨陽法,前後八尺不宜雜,斜正受來陰陽取,氣乘生旺方無煞；
來山起頂須要知,三節四節不須拘,只要龍神得生旺,陰陽卻與穴中殊；
天上星辰似織羅,水交三八要相過,水發城門須要會,劫如湖裡雁交鵝；
富貴貧賤在水神,水是山家血脈精,山靜水動晝夜定,水主財祿山人丁；
乾坤艮巽號御街,四大神尊在內排,生剋須憑五行布,要識天機玄妙處；
乾坤艮巽水長流,吉神先入家豪富,請驗一家舊日墳,十墳埋下九墳貧；
惟有一家能發福,去水來山盡合情,宗妙本是陰陽玄,得四失六南為全；
三才六建雖是妙,得三失五盡為偏,只因一行擾外國,遂把五行顛倒編；
以訛傳訛竟不明,所以禍福為胡編．

作者: 厚成 時間: 2009-5-7 21:49 標題: 青囊序

【楊公養老看雌雄,天下諸書對不同．】

蔣注：雌雄者,陰陽之別名,乃不云陰陽,而言雌雄者,言陰陽,則陰自為陰,陽自為陽,疑乎對待之物,互顯其情者也,故善言陰陽者,必言雌雄,觀雌則不必更觀其雄,而知必有雄以應之,觀雄則不必更觀其雌,而知必有雌以配之,天地兩雌雄也,山川雌雄中之顯象者也,地有至陰之氣,以招攝天之陽精,天之陽氣,日下交乎地,而無形可見,止見其草木百穀,替榮秋落,蛟龍蟲豸,升騰蟄藏而已,故聖人制婚姻,男先乎女,亦以陰之所在,陽必求之,山河大地,其可見之形怕陰也,實有不可見之陽以應之,所雌雄者也,故地理家不曰地脈,而曰龍神,言變化無常,不可以迹求者也,青囊經所謂陽以相陰,陰以含陽者,此雌雄也,所謂陽本陰,陰育陽者,此雌雄也,所謂陰用陽朝,陽用陰應者,此雌雄也,所謂資陽以昌,用陰以成者,此雌雄也,楊公得青囊之秘,洞徹陰陽之理,晚年其術益精,以此濟世,即以此養生,然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外別無他法,夫地理之書,汗牛充棟,獨此一法,不肯筆之於書,先賢口口相傳,間世一出,蓋自管郭以來,古今知者能有幾人,既非聰明智巧所能推測,又豈宏覽博物所得與聞,會者一言立曉,不知者累牘難明,若欲向書卷中求之,更河漢矣,故曰,天下諸書對不同也,曾公安親受楊公之秘,故其所言深切著明如此,彼公安者,豈欺我哉．

【先看金龍動不動,次察血脈認來龍．】

蔣注：此以下乃言看雌雄之法,金龍者,氣之無形者也,龍本非金,而云金龍者,是乃乾陽金氣之所生,故曰金龍,動則屬陽,靜則屬陰,氣以動為生,以靜為死,生者可用,死者不可用,其動大者,則大用之,其動小者,則小用之,此以龍之形象言也,形象既得,斯可辨其方位矣,血脈即金龍之血脈,非龍而實龍之所自來,所謂雌雄者也,觀血脈之所自來,即知龍之所自來矣,察其血脈之來自何方也,知血脈之來自何方,即可認龍之來自何方矣,此楊公看雌雄之秘訣,非世人倒杖步量之死格局也,俗註辰戌丑未四金,惡煞為金龍者非．

【龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤．】

蔣注：兩片,即雌雄,陰在此則陽必在彼,兩路相交也,三叉,即後城門界水合處,必有三叉,細認踪,即察血脈以認來龍也,知三叉之在何方,則知來龍之屬何脈矣,俗註：以兩片為左旋右旋,以三叉為生旺墓,非．

【江南龍來江北望,江西龍去望江東．】

蔣注：此所謂兩片也,金龍本在江南,而所望之氣脈,反在江北,金龍本在江西,而所望之氣脈,反在江東,蓋以有形之陰質,求無形之陽氣也,楊公看雌雄之法,皆從空處為真龍,故立其名曰大玄空,雖云兩片,實一片也,俗註：江南午丁未坤為一卦,江北子癸丑艮為一卦,共一父母,江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦,江東寅甲卯乙辰巽已丙為一卦,共一父母,兩卦之中,互相立向者,非．

【是以聖人卜河洛,瀍澗二水交華嵩,相其陰陽觀流泉,卜世卜年宅都宮．】

蔣注：此即周公下洛之事,以證地理之道,惟在察血脈認來龍也,聖人作都,不言華嵩之脈絡,而言瀍澗之相交,則知所認之來龍,之以瀍澗也,又引劉公遷幽,相陰陽,觀流泉,以合觀之,見聖人作法,千古一揆也．

【晉世景純傳此術,演經立意出玄空,朱雀發原生旺氣,一一講說開愚蒙．】

蔣注：推原元空大卦,不始於楊公,蓋郭景純先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意也,乃其義不過欲朱雀發源得生旺之氣耳,來源既得生旺,即是來龍生旺,而諸福坐致矣,來源若非生旺,則來龍亦非生旺,而禍不旋踵矣,景純當日以此開喻愚蒙,其如愚蒙之領會者少也,俗說：龍取生旺之氣於穴中,水取生旺之氣於穴前,又指氣之生旺為長生帝旺墓庫,合三叉者,非．

【一生二兮二生三,三生萬物是玄關,山管山兮水管水,此是陰陽不待言．】

蔣注：陰陽之妙用始於一,有一爻,即有三爻,有一卦即有三卦,故曰一生二,二生三,此乃天地之玄關,萬物生生之槖籥也,又恐人誤認山水為一,而不知辨別,故言山之玄關自管山,而水之玄關自管水,不相混雜,蓋山有山之陰陽,而水有水之陰陽也,通乎此義,則世之言龍穴砂水者,真未夢見矣,俗註：生旺墓三合為玄關者,非．

【識得陰陽玄妙理,知其衰旺生與死,不問坐山與來水,但逢死氣皆無取．】

蔣注：此節暢言地理之要,只在衰旺生死之辨也,衰旺有運,生死乘時,陰陽玄妙之理,在乎知時而已,坐山有坐山之氣運,來水有來水之氣運,所謂山管山水管水也,二者皆須趨生而避死,從旺而去衰,然欲識得此理,非真知河洛之秘者,不能,豈俗師所傳龍上五行收山,向上五行收水,順道長生之說,所能按圖而索驥者乎．

【先天羅經十二支,後天再用干與維,八干四維輔支位,子母公孫同此推．】

蔣注：羅經二十四路已成之跡,人人所知,何須特舉,此節非言羅經製造之法,蓋將羅經直指雌雄交媾之玄關,以明衰旺生死之作用爾,十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰先天,地道法天,雖有十二宮,而位分八卦,每卦三爻,則十二宮不足以盡地之數,故十干取戊己歸中,以為皇極,而分布八干為四正之輔佐,然猶未足卦爻之數,遂以四隅四卦補成三八,於是卦為之母,而二十四路為之子焉,卦為之公,而二十四路為之孫焉,識得子母公孫,則雌雄之交媾在此,金龍之血脈在此,龍神之衰旺生死亦盡乎此矣,俗註：子寅辰乾丙乙一龍為公,什申戌坤辛壬二龍為母,卯巳丑艮庚丁三龍為子,酉亥未巽癸甲四龍為孫,非．

【二十四山分順逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗卻從陰陽出,陽從左邊團團轉,陰從右路轉相通,有人識得陰陽者,何愁大地不相逢．】

蔣注：此一節申言上文未盡之旨,子母公孫,如何取用,蓋二十四山,止應二十四局,而一山之局,又有順逆不同,如有順子一局,即有逆子一局,一山兩局,豈非四十八局乎,此局得何五行,則龍神得何五行,五行不在此中分乎,然五行之根源宗祖,非取有形可見,有跡可尋之二十四山分五行,乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽分五行也,論至此,玄空立卦之義,幾乎盡矣,而又恐人不知陰陽為何物,又重言以申明之,曰：如陽從左邊團團轉,則必陰從右路轉相通,言有陰即有陽,有陽即有陰,所謂陰陽相見,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也,言左右,則上下四旁皆如是矣,此即上文龍分兩片,江南龍來江北望之意,而反覆言之者也,無奈世人止從形跡上著眼,不能領會玄空大卦之妙,故又發歎曰：有人識得此理者,乃識真陰陽真五行,真血脈,真神龍,隨所指點,皆天機之妙,何愁大地不相逢乎?若不識此,雖大地當前,目迷五色,未有能得其真者也,俗註：陽龍左行為順,陰龍右行為逆,陽亥龍左行為甲木,陰亥龍右行為乙木之類,非．

【陽山陽向水流陽,執定此說甚荒唐,陰山陰向水流陰,笑殺拘疑都一般．若能勘破固中理,妙用本來同一體,陰陽相見兩為難,一山一水何足言．】

蔣注：又言所謂識得陰陽者,乃玄空大卦真陰真陽,而非世之所謂淨陰淨陽也,若據淨陰淨陽之說,則陽山必須陽向,而水流陽,陰山必須陰向,而水流陰,時師拘拘於此,而不知其實無益也,真陰真陽,自有個中之妙,世人不得真傳,無從勘破耳,若有明師指點,一言之下,立時勘破,則知不但淨陰淨陽不可分,所謂真陰真陽者,雖有陰陽之名,而止是一物,又何從分,既知陰陽為一物,則隨手拈來,無非妙用,山與水為一體,陰與陽為一體,二十四山卦氣相通者,皆為一體矣,夫淨陰淨陽者,一山只論一山之陰陽,一水只論一水之陰陽,故拘執有形,不能觸類旁通耳,玄空大卦,一山不論一山之陰陽,而論與此山相見之陰陽,一水不論一水之陰陽,而論與此水相見之陰陽,所以為難知難能,而入於微妙之域,此豈淨陰淨陽之說,拘有形者,所可同日而語哉．

【二十四山雙雙起,少有時師通此義,五行分布二十四,時師此訣何曾記．】

蔣注：即上文二十四山分順逆之義,而重言以嘆美之,此雙隻起者,一順一逆,一山兩用,故曰雙雙起也,五行分布者,二十四山,各自為五行,不相假借也,雖如此云,而其中實有奧義,惟得秘訣者,乃能通之,時師但從書卷中搜索,必不得之數也,於此可見二十四山成格有定,執指南者,人人能言之,而微妙之機,不可測識矣,俗註：乾亥為一,甲卯為一,丁未為一之類,釋雙雙起者,非．

【山上龍神不下水,水裡龍神不上山,用此量山與步水,百里江山一響間．】

蔣注：此即上文山管山水管水之義,而重言以嘆美之,且又以世人之論龍神,但以山之脈絡可尋者為龍神,即其所用水法,亦以山龍之法,不求乎水以資其用耳,不知山與水,乃各自有龍神也,特為指出,以正告天下後世焉,山上龍神,以山為龍者也,專以山之陰陽五行推順逆生死,而水非所論,剛柔異質,燥濕殊性,分路揚鑣,不相假也,即有山龍而兼得水龍之氣者,亦山自為山,水自為水,非可以山之陰陽五行混入乎水之陰陽五行也,山則量山,以辨山之純雜長短,水則步水,以辨水之純雜長短,得此山水分用之法,百里江山,一覽在目,此青囊之秘訣,亦青囊之捷訣也,嗚呼！此言自曾公安剖露以來,於今幾何年矣,而世無一人知者,哀哉,俗註：論山用雙山五行,從地卦查來龍入首,論水用三合五行,從天卦查水神去來者,非．

【更有淨陰淨陽法,前後八尺不宜雜,斜正受來陰陽取,氣乘生旺方無煞．來山起頂須要知,三節四節不須拘,只要龍神得生旺,陰陽卻與穴中殊．】

蔣注：此淨陰淨陽,非陽龍陽向水流陽之淨陰淨陽也,蓋龍脈只從一卦來,則謂之淨,若雜他卦,即謂之不淨,而辨淨與不淨,尤在貼身一節,或從前來,或從後至,須極清純,不得混雜,八尺言其最近也,言此尤為扼要,所謂血脈也,一節以後,則少寬矣,此節須純乎龍運生旺之氣,若一雜他氣,即是煞氣,吉中有凶矣,來水如此,來山亦然,須審其起頂出脈結穴,一二節之近,要得龍神生旺之氣,蓋龍頂上聚,受氣廣博,能操禍福之柄,即或直來側受之穴,結穴之處,與來脈不同,而小不勝大,可無虞也,此以知山上龍神,水裡龍神,皆以來脈求生旺,而尤重在到頭一節,學者不可不慎也,俗註：以左轉右轉順逆為陰陽者,非．

【天上星辰似織羅,水交三八要相過,水發城門須要會,劫如湖裡雁交鵝．】

蔣注：此以天象之經緯,喻水法之交會也,列宿分布周天,而無七政以交錯其中,則乾道不成,而四時失紀矣；幹水流行地中,而無支流以界割其際,則地氣不收,而立穴無據矣,故二十四山之水,其間必有交道相過,然後血脈真而金龍動,大幹小枝,兩水相會,合成三叉而出,所謂城門者是也,湖裡雁交鵝,言一水從左來,一水從右來,兩水相遇,如鵝雁之一往一來也,此詳言水龍審脈之法,而立穴之妙,在其中矣．

【富貴貧賤在水神,水是山家血脈精,山靜水動晝夜定,水主財祿山人丁；乾坤艮巽號御街,四大神尊在內排,生剋須憑五行布,要識天機玄妙處；乾坤艮巽水長流,吉神先入家豪富．】

蔣注：乾坤艮巽,各有衰旺生死,非可概用,須用五行辨其生剋,生即生旺,剋即衰死,生為吉神,死為凶神,要在玄空大卦,故云天機玄妙處也．

【請驗一家舊日墳,十墳埋下九墳貧；惟有一家能發福,去水來山盡合情．宗廟本是陰陽元,得四失六難為全；三才六建雖是妙,得三失五盡為偏,蓋因一行擾外國,遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明,所以禍福為胡亂．】

蔣注：此節旁引世俗五行之謬,以見地理之道,惟有玄空大卦,看雌雄之法,所以尊師傳戒後學也,蓋唐以後,諸家五行,雜亂而出,將以擾外國,而反以禍中華,至今以訛傳訛,流毒萬世,曾公所以辨之深切也歟．

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