本人初學八字, 對善事等等概念產生一些問題, 請求大師賜教
聽聞多行善事, 多積功德能夠助運、逢凶化吉等等
但請教大師, 為什麼"善事"能夠有這樣的影響呢?
而且, 做什麼才算是"善事","功德"呢?

例如當我花很多錢在某一間慈善機構上,或幫助某些貧窮人士的生活需要
這算不算善事?
但之後當發覺到, 該慈善機構原來是騙財的, 實際上是沒有幫過任何人
或是該貧窮人士因為得到支助而令心智怠懶, 漸漸喪失工作技能
當初我在不知情的情況下所作的善事還算不算善事呢?
若果是算的話,  那麼所謂的善事是不是"唯心主義"式的, 只要自己認為是做了善事的話, 就會助運?
若果是不算的話, 那麼善事和功德又應該怎樣做呢?
再者, 若果一個人從出世開始便受到這些不明力量影響心智和發展的話, 那麼"行善"或是"作惡"這樣的事情是不是已經刻劃在該人的命運軌跡上面呢? 若果該人是可以有改變的餘地, 那麼該人的後半段人生是不是會有可能和八字所推算的命運很不相同呢?

在那個經典忘了~~~
歷代代表行善與否的用語.很多高僧都會引用梁武帝問六能法師的一段話.梁武帝問六能法師.我平常建廟助人無數可為善呼!六能說非善也.這是花錢買福德.為何?為善不欲人知為之善.眾善人知乃種福德也.有此可見花錢行善還不能常掛於口.
幫助於該幫助的對向無為付出不計籌庸為之行善.若回頭再探究於對否?或事後再怨不該?那功果何在?盡然無存.反增怨念.
當你做件認為行善或供養的事件.事後發現不妥或被騙之情.何不當做花錢消災.清業障.並感謝菩薩把它帶走.

你的問題,除了黃文塗老師的回答以外,我個人還有個見解,就是人生在世,本來就是在追求心靈和物質的成長,心靈的成長就是佈施,尤其是與人為善,如何為善,就是廣行陰騭.

我分享給你這段:

文昌帝君陰騭文


帝君曰：吾一十七世為士大夫身,未嘗虐民酷吏；救人之難
,濟人之急,憫人之孤,容人之過；廣行陰騭,上格蒼穹；
人能如我存心,天必錫汝以福.於是訓於人曰：昔于公治獄
,大興駟馬之門；竇氏濟人,高折五枝之桂；救蟻,中狀元
之選；埋蛇,享宰相之榮.欲廣福田,須憑心地；行時時之
方便,作種種之陰功；利物利人,修善修福；正直代天行化
,慈祥為國救民；存平等心,擴寬大量,忠主孝親,敬兄信
友,和睦夫婦,教訓子孫,毋慢師長,毋侮聖言；或奉真朝
斗,或拜佛念經,報答四恩,廣行三教；談道義而化奸頑,
講經史而曉愚昧；濟急如濟涸轍之魚,救危如救密羅之雀；
矜孤卹寡,敬老憐貧,舉善薦賢,饒人責己；措衣食,周道
路之饑寒；施棺槨,免屍骸之暴露；造漏澤之仁園,興啟蒙
之義塾；家富,提攜親戚；歲饑,賑濟鄰朋；斗秤須要公平
,不可輕出重入；奴僕待之寬恕,豈宜備責苛求；印造經文
,創修寺院；捨藥材以拯疾苦,施茶水以解渴煩；點夜燈以
照人行,造河船以濟人渡；或買物而放生,或持齋而戒殺；
舉步常看蟲蟻,禁火莫燒山林；勿登山而網禽鳥,勿臨水而
毒魚蝦；勿宰耕牛,勿棄字紙；勿謀人之財產,勿妒人之技
能；勿淫人之妻女,勿唆人之爭訟；勿壞人之名利,勿破人
之婚姻；勿因私讎,使人之兄弟不和；勿因小利,使人父子
不睦；勿倚權勢而辱善良,勿恃富豪而欺窮困；依本分而致
謙恭,守規矩而遵法度；諧和宗族,解釋冤怨；善人則親近
之,助德行於身心；惡人則遠避之,杜災殃於眉睫；常須隱
惡揚善,不可口是心非；恆記有益之語,罔談非禮之言；翦
礙道之荊榛,除當途之瓦石；修數百年岐嶇之路,造千萬人
來往之橋；垂訓以格人非,捐資以成人美；作事須循天理,
出言要順；見先哲於羹牆,慎獨知於衾影；諸惡莫作,眾善
奉行；永無惡曜加臨,常有吉神擁護.近報則在自己,遠報
則在兒孫.百福駢臻,千祥雲集,豈不從陰騭中得來者哉?

這應是神明降乩之後所傳的文章,目的就是在教我們,做善事的種類以及方法.
至於如果真的覺得自己的善事被利用了,那也許真的就只能說,是上天派來消業障的吧.
總之一句話,有做有保佑啦.

謝謝!

你的問題是屬於錯誤方面的問題,所謂的錯誤,就是心想事不成,或是因果錯誤,所謂種善因得善果,不過現在的社會的確有很多的善事是被利用了,不過這也告訴我們,要做善事,最好可以自己去做,或者是找到與自己有緣的社團,我個人以為,你會有這種想法,也許是看了太多的社會新聞,正如慈濟的精神導師所說的,我們人都是來歡喜做,甘願受,何必在乎一些新聞或是以前的經驗呢?