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標題: 【 道教的三十六天 (轉貼) 】發言人: ㄚ土(2007-04-11 14:01:27) [打印本頁]

作者: 厚成    時間: 2009-3-18 17:36     標題: 【 道教的三十六天 (轉貼) 】張貼人: ㄚ土老師(2007-04-11 14:01:27)

【 道教的三十六天 (轉貼) 】
張貼人: ㄚ土老師   (2007-04-11 14:01:27)
據宋代張君房編撰的《雲笈七籤》卷二十一「天地部」稱,道教構想的地上之天共有三十六層:
(一)太皇黃曾天,
(二)太明玉完天,
(三)清明何童天,
(四)玄胎平育天,
(五)元明文舉天,
(六)七曜摩夷天,此六天合稱為欲界.
(七)虛無越衡天,
(八)太極濛翳天,
(九)赤明和陽天,
(十)玄明恭華天,
(十一)耀明宗飄天,
(十二)竺落皇笳天,
(十三)虛明堂曜天,
(十四)觀明端靖天,
(十五)玄明恭慶天,
(十六)太煥極瑤天,
(十七)元載孔升天,
(十八)太安皇崖天,
(十九)顯定極風天,
(二十)始黃孝芒天,
(二十一)太黃翁重天,
(二十二)無思江由天,
(二十三)上揲阮樂天,
(二十四)無極曇誓天,此十八天合稱為色界.
(二十五)皓庭霄度天,
(二十六)淵通元洞天,
(二十七)翰寵妙成天,
(二十八)秀樂禁上天,此四天合稱無色界.欲界、色界和無色界合稱為三界,共計二十八天.
三界之上又有四種民天:
(二十九)無上常融天,
(三十)玉隆騰勝天,
(三十一)龍變梵度天,
(三十二)平育賈奕天.
(三十三)太清境大赤天,
(三十四)上清境禹余天,
(三十五)玉清境清微天,此三天合稱三清天.
三十六為最高一層,稱大羅天,與三清境合稱為聖境四天.三界、四梵天、聖境四天共計三十六天.
道家著作中雖然已有了關於宇宙創造的論述,但均甚簡略.《道德經》述及「天」
的,大多指的是自然之意,如第九章中「功遂身退,天之道也」之類.第十章有「天門
開闔,能無雌乎」句,「天門」一詞,也並非實指天有門戶,一說其比喻鼻孔,一說為
心神出入之所,一說指天地間的自然之理.在道教創立前的中國古代宗教中,天一直是
指神所居之處,也是得道成仙者的居所.《楚辭•遠遊》有「仍羽人於丹丘兮,留不死
之舊鄉」之句,並且認為天有九重;《九歌•大司命》就稱「登九天兮撫彗星」,但是,
在《天問》中,屈原又問:「圜則九重,孰營度之.惟茲何功?孰初作之?」意思是天有九重,誰來管理它和測量它呢?誰有力量製造它?誰是第一個造天的呢?西漢成書的《淮南子》以「氣」的哲學思想,發展了「一生二」的道家宇宙論,認為「道始於虛廓,虛廓生宇宙,宇宙生氣.氣有涯垠,清陽者薄靡而為天,重濁者凝滯而為地」,「天有九野,九千九百九十九隅,去地五億萬里」.但九野之分仍囿於中央和八方,對於天的內部層次並沒有進一步的劃分.
太平道在《太平經》中說的「天」僅指日、月、星,雖然稱天地之間「彌遠六極」,
並無對天的內部作進一步區分的經句.直到南北朝時期,陶弘景的《真誥》中才有
了「三十六天」的說法.《真誥•運象篇》在說到「為書之本始」和「造文之既肇」時,
稱「五色初萌,文章畫定之時,秀人民之交,別陰陽之分,則有三元八會群方飛天之書,
又有八龍雲篆明光之章」,形成「六十四種之書」,「遂播之於三十六天,十方上下」.
在《稽神樞》中說到洞室時,自註稱「此洞既無所通達,正是地仙棲處,必非三十六天
之限也」.儘管《真誥》有「三十六天」之說,但並無三十六天之名或「三界」之稱.
同為南北朝時編定的類書《無上秘要》,收有《三界品》.三界指欲界六天,色界十八
天,無色界四天,共計三界二十八天,各天的名稱以及三界劃分,全同於《雲笈七籤》
卷二十一.《三界品》稱「欲界,陰陽胎生,年積萬歲」,「色界,陰陽有色,與欲界
同,不相交接,人皆化生,年積億歲,不夭不傷」,「無色界,陰陽有形,身長數百里,
不以為累,能隱形入微,無復色慾,唯真相知,年歲積劫,雖不事學,而能行善,福報
所畢」.道教的「三界」及其解釋,明顯受到佛教教義的影響,但是界內諸天的名稱則
與佛教不同.另在《三界品》中釋「無色界」時,又稱三界之上,有「常融、玉隆、梵
度、賈奕四天」,即「四梵天」,與二十八天合為三十二天.《無上秘要》稱《三界
品》所引出自《洞玄度人經》.
現存《度人經》有二種,一種為六十一卷的繁本,另一種為宋代陳景元的《元始無
量度人上品妙經四註》和元代陳致虛《度人上品妙經註解》的簡本.以繁簡兩種版本作
比較,六十一卷繁本的第一卷和簡本的本文大致相同,可知,六十一卷本的大部分是後
代道士敷衍增添而成.據簡本所述,三十二天按東南西北四方配置,每方八天,並有天
帝名號.例如:東方八天之一,太黃皇曾天,帝郁監玉明;南方八天之一,赤明和陽天,
帝理禁上真,等等.三十二天和三十二天帝君,仍按方向橫向配置.同佛教「三界」按
垂直配置的方法不同.北齊嚴東在注《度人經》簡本時稱「三十二天,位在四方.方有
八天,合三十二天也.三天羅其上」,此三天指黃天、蒼天和青天,因此「凡有三十五
天,各有分野」,基本上仍是按方向配置.但是嚴東在注「色界」和「無色界」時,又
使用了垂直配置的方法.隋唐和宋代間,《度人經》曾經是道士諷誦各經之首,並且
一度成為道士考試的主要經典,加上佛教三界說的普遍流行,垂直配置的天界說逐漸代
替了橫向配置.唐代道士成玄英注稱「三十五分者,三十五天分界也.三界有二十八天」,
上為四種民天,「最上三天曰玉清、上清、太清天是也」.唐代李少微又注稱「三界
之上猶有四梵、三清,然後至於大羅」.這大致上就是三十六天垂直配置的完成過程.
唐代初年唐高宗曾召見道士潘師正,問及天尊名號.據《道門經法相承次序》記載,潘
師正答稱:「道有三清、三界.
其三清境者,則玉清、上清、太清;三界者,則欲界、色界、無色界.其下,欲界,
有六天.其中,色界,有十八天.其上,無色界,有四天.三界之上,復有四種人天,
合有三十二天.從四人天已下,三界之中,猶未免於三災劫壞.從無色界以上,則三災
所不及,劫會所不幹.其三清境中,各有一天,則清微天、禹余天、大赤天.此三清三
界各有諸天帝皇、真仙品格、僚屬極多,非可具述.又有大羅天彌復三清之上.合三清、
大羅、三界等為三十六天.」潘師正還稱「初從凡學,受持法戒,行無缺犯,則名系仙
錄」,開始入靈山洞府,然後逐步「進道」,登上諸天,最後登上大羅天,「與道同真,
常湛極樂」.

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