東方青龍
指青色的龍,青色即蒼色,故曰蒼龍.中國的龍是由星宿演變而來,最早出現在羌族的圖騰,由於古代對羌族人領地一直糢糊不清,羌人為與北方藏族及南方的漢人區別,故創造了龍來取代原圖騰中的熊.黃帝時代文化往東方展,於是龍傳入了漢族.在中國,龍在人民中心的地位是很高的,除了是皇帝的象徵.也是東方的代表.
青龍稱謂,形於星宿.古時人們認為,龍為至高無上之神靈,絕非凡塵之物,固有“神龍在天”之說.古人夜觀天象,驚異環繞周天之二十八星宿中,東方七宿： “角、亢、氐、房、心、尾、箕”之形狀酷似龍形,以此想像其為龍.
青龍稱謂,妙於 奇想.青龍稱謂之奇妙,不僅於形,更奇於七宿之字義.“角”為龍之角；“亢”為頸項；“氐”為本,乃頸根；“房”為膀,乃肋,“心”為心臟,“尾”為尾, “箕”為尾末.龍心之處,亦稱之為“大火”,古人認為與晴雨有關,又因其為屬木,故為木星當年之年太歲.青龍稱謂,深奧迷朦,青龍幻影,高懸蒼穹.
西方白虎
白虎在中國人心目中有避邪、祈豐、懲惡揚善、兵權、招財、結緣等多種象徵.古人將老虎譽為百獸之王,認為它具有避邪的功用,東漢．應劭《風俗通義．祀典》：「畫虎於門,鬼不敢入」,「虎者,陽物,百獸之長也.能執摶挫銳,噬食鬼魅.今人卒得惡遇,燒虎皮飲之.擊其爪,亦能辟惡.此其驗也.」,故古人多在宅前置石虎以鎮宅或鎮墓；秦代以來亦用虎符代表兵權,歷代許多名將都被說成為白虎星充托世,如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人.
古吐蕃文書中記載,古羌人以熊代表西方,後以龍來替代熊.由於羌位於藏和漢之間的模糊地帶,近漢的羌族經文化交流,將龍傳至了東方,與東方蒼龍合而為一.《史記．天宮書》「東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武.」顯示漢代以主五穀的咸池星來代表西方,此外《淮南子．天文篇》：「日出於暘谷,浴於咸池,拂於扶桑,是謂晨明」.可見咸池原是羌人視為日出之處,咸池就是鹹水湖,應是岷山地區的芋個湖泊,由此可證原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念.直至漢代後期五行思想成熟,將黃道帶上的二十八宿分成四大天區,並以同為動物的虎取代咸池作為四象.
南方朱雀
自漢代起,古人就將鳳凰視為朱雀,又稱赤鳥、玄鳥〈※註一〉、鸞鳥……等,為鳥中之王,四靈之一,《孟子‧公孫醜上》：「麒麟之於走獸,鳳凰之於百鳥.」,見則大吉大利,天下安寧、子孫盛昌.《山海經‧南次三經》：「其全羽毛皆成文字,古文曰德、翼文曰禮、背文曰義、膺文曰信.」《雨雅‧釋鳥》「鳳凰的形體為“雞頭,蛇頸,燕頷,龜背、魚尾、五彩色,高六尺許.」,傳說鳳凰不啄活蟲、不折生草、不群居、不去污穢處、無羅網之難；非梧桐不居、非竹不食、非靈泉不飲,飛則百鳥從之.《山海經》云：「鳳凰生於南極之丹穴」,丹穴是丹山為朝陽之谷,鳳凰生於丹山,故名丹鳳,因此為丹鳳朝陽,喻為高而志遠,後人比喻高才逢良時.
鳳凰象徵吉祥和永生,在古人心中的地位與龍並駕齊驅,從而創造出豐富燦爛的龍鳳文化.古人相信鳳凰是能知天下治亂的靈鳥,《山海經‧南次三經》：「出東方君子之國.見則天下安寧,飛則禽鳥隨之」,因此只有明君當朝、天下太平時才會出現,民間藝術中,以鳳凰為題材的作品也很普遍.百鳥朝鳳〈※註二〉、龍鳳呈祥、彩鳳祥雲、鳳凰于飛、鳳叨牡丹…等.這都反映人們對光明、美好愛情、幸福生活的追求和嚮往.
宋代歐陽修有〈詠鳳〉詩：「南山有鳴鳳,其音和且清,鳴於有道國,出則天下平.」,《列仙傳》載：「春秋時,有一華山隱士叫蕭史,善吹簫,能以簫作鸞鳳聲.偶遇秦穆公之女弄玉,恰好弄玉也十分喜愛吹簫,知音相遇,喜結伉儷,住在鳳台,每日由簫史教弄玉吹鳳鳴之聲,終於引來鳳凰一群,簫史和弄玉雙雙乘鸞跨鳳,升天而去.」從此蕭史弄玉吹簫引鳳的故事世代相傳.鳳集女子溫柔美之大成,所以鳳眼美麗、鶯嘴音律美妙、羽毛炫麗、心地慈祥,勤勞守成、擇良木而棲等特性.而龍集男子英雄美之大成,故能幽能明、能昇天也能潛入深淵、嘴大善吼、鷹爪銳利、龍眼識寶等特性.龍鳳結合,多用於祝賀新婚喜慶,以祈新人有龍鳳之美德,成為夫妻美滿婚姻的象徵.
※ 註一：玄鳥被神化成九天玄女；在隨唐時已經出現,也在多個小說中出現過,如在《黃帝問玄女兵法》中,詳載玄女助黃帝戰勝蚩尤的故事：黃帝和蚩尤九戰九不勝.黃帝歸於太山,三日三夜,天霧冥.有一婦人,人首鳥形.黃帝稽首再拜,伏不敢起.婦人曰：「吾玄女也,子欲何問?」黃帝曰：「小子欲萬戢萬勝,萬隱萬匿,當從何起?」逐得戰法.此時的玄女,雖尚末脫鳥形,但到底進了一步,成了一位助危難,傳兵法的半禽半人的仙女.而在其他小說中也有又天玄女的出現,如《水滸傳》、《三逐平妖傳》、《女仙外傳》和《薛仁貴征東》.而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇,叫九天娘娘廟、玄女廟.在北方和南方的不小地方也都有玄女廟.
※註二：百鳥朝鳳：民間傳說鳳能文能武.聲音啁啾好聽,眼神柔和,體大而有力,在風調雨順、太平日子裡,辛勤的工作,儲存食物,不似其他禽鳥,只顧嬉戲,不顧將來.一年風雪來襲,禽鳥們漸漸地發現食物不足,外面又冰雪封住,無計可施,這時鳳提供他平常堆積的大量食物給禽鳥渡過飢荒,禽鳥感謝鳳的雪中送炭,於是在鳳生日那天,各自拔下身上最漂亮的羽毛插在鳳身上,以示感謝.
鳳凰的性別?
鳳的意象本身包含了雌雄合一的性別標記.從神話典籍記載來看,鳳凰的性別屬性並不同於後人闡釋中的文化內涵.《鶡冠子·度萬第八》：「鳳凰者,鶉火之禽,陽之精也.」,《初學記》卷三十引緯書《孔演圖》說：「鳳,火精」,《淮南子·地形訓》稱「黃龍入藏生黃泉,黃泉之埃上為黃雲」,陰陽學的理解將龍鳳的自然屬性排列起來,應該為鳳-火→陽、龍-雲（水）→陰,以龍與鳳凰的對立意象裡看應該是龍為陰,鳳凰為陽；以鳳/凰的對立意象而言,應該是鳳為陰,凰為陽.
尤其在民間就出現「龍呈鳳祥」、「遊龍戲鳳」、「龍在上,鳳在下」等新的陰陽結構,即龍為雄的意象,鳳為雌的意象.只有鳳在龍與凰之間的雙性的性別身份沒有變化,即對龍而言是陰性,對凰而言又是陽性.
北方玄武
古人因北方七宿〈斗、牛、女、虛、危、室、壁〉型狀似龜,下有騰蛇星,於是便賦予玄武為龜蛇相纏的形象.《楚辭．遠遊》洪興祖補注：「玄武,謂龜蛇.位在北方,故曰玄.身有鱗甲,故曰武」.另一說法為古代玄武音同玄冥,冥即為陰,《瑞應圖》中對玄武的描述：「似龜而黑色,常負蛇而行」、「玄武為龜蛇合體,蛇與龜交」.古人認為雄龜不能性交,因蛇為龜的近親,所以雌龜會找蛇交配.
古人認為龜是象徵長壽的動物,相傳神龜壽命可長達千年,又認為龜具有先知先覺的本領,殷商時期人們開始將文字刻於龜甲上占卜.
相傳玄武為上古時代時常興風作浪的妖獸,後被夏禹收服,為夏禹立下不少治水功勞,故又稱水神.《後漢書．王梁傳》：「玄武,水神之名.」《重修緯書集成》卷六：「北方玄武所生,鎮北方,主風雨.」.
真武大帝：
【真武大帝特徵】
其一,為北方之神
《楚辭·遠遊》注 云：“玄武,北方神名.”《史記·天官書》曰：“北宮玄武,虛危,危為蓋 屋.”《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方黑帝,神名葉光紀,精為玄武.”而漢代人認為北方之神不只一位,而有三位,《淮南子·天文訓》稱其為顓頊、辰 星、玄武.因較為複雜,民眾不易把握,故仍以玄武為北方之神.
其二,為水神
根據陰陽五行來 說,北方屬水,故北方之神即為水神.五逸《九章懷句》雲：“天龜水神.”《後漢書·王梁傳》曰：“玄武,水神之名,司空水土之官也.”《重修緯書集成》卷 六《河圖》：“北方七神之宿,實始於鬥,鎮北方,主風雨.”因雨水為萬物生存所必需,故玄武的水神屬性,深受人們的信奉.
其三,為陰陽交感演化萬物的象徵
東漢魏伯陽《周易參同契》曰：“關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑, 雄不獨處,雌不孤居,玄武龜蛇,糾盤相扶,以明牝牡,畢竟相胥.”就是利用龜蛇糾盤的例子來說明陰陽必須相合的觀點.
其 四,為戈之事的主持者
,勾陳大帝之重要支持,劍仙之道守護神,武學之人的護法者.靈龜為盾、玄蛇為劍,兵天劍修真的看守護者.武當山道教最 高尊神.因北方七宿（鬥、牛、虛、危、室、壁）組成龜形,其下有騰蛇星,故 焦 蛇合體；位於北方,屬水,其色玄,故稱玄武.玄武真君每每斬妖鋤魔都禦劍出行,就因為禦劍天遁比騰雲駕霧來的快.
其 五,為司命之神
龜因其壽命長而成為長壽和不死的象徵,《史記·龜策列傳》稱其能導引咽氣.《抱樸子》亦稱其能導引,並曰：“城陽郤位少時行 獵,墜空塚中,饑餓,見塚中先有大龜,數數回轉,所向無常,張口吞氣,或俛或仰.乃試隨龜所為,遂不復饑.”此外,北方玄武首宿即為鬥宿,俗稱南斗.《星 經》曰：“南斗雲星,主天子壽命,亦宰相爵祿之位.”晉幹寶《搜神記》中引用管輅的話曰：“南斗注生,北斗注死.”既而人們相信祭拜南斗就可以增壽.
玄武的這些特性,不但贏得了社會各階層的普遍信仰,而且還為唐宋以後玄武演變成道教大神奠定了基礎.到了宋代,以崇祀真武帝君為根本理義,直接為皇室服務的武當道教基本形成,玄武開始升格,並被人格化.宋太祖時期,有一民間傳說《圖志》：「真武為淨樂王太子,修練于武當山,功成飛升,奉上帝命鎮守北天門,披發跣足,建皂纛旗」.隋煬帝時,玉帝將自己的三魂之一,化身投胎於掙樂國皇后,因厭惡塵世,捨位入武當山上修行,成功飛升,鎮守北天門,號曰玄武,法力高強,能驅妖治病,道家極為崇信.北宋真宗年間,為避真宗祖父趙玄朗之諱,改玄武為真武,稱真武大帝.明代藩王朱棣發動“靖難之役”,奪取了侄子的皇位之後,為了使這種違背封建倫理綱常的行為名正言順,天下歸心,他的理論依據之一便是皇權神授,宣稱得到了武當真武大帝的蔭佑,明世宗朱厚熜更封武當為“治世玄岳”.這時武當道教達到鼎盛時期,成為至高無上的皇室家廟、全國道教活動中心. |
發表於 2010-5-31 19:45
|