文天祥與易經命理術數 零丁洋, 人生, 天祥

厚成

人生自古誰無死.留取丹心照汗青-文天祥與易經命理術數
南宋帝丙祥興二年,元軍於張弘范的引路下,挾持被囚不降的文天祥隨船攻擊崖山（今廣東新會崖南）,當張弘范強迫文天祥招降守崖山的張世傑時,文天祥大義凜然地寫了一首《過零丁洋》詩給他：

【過零丁洋-南宋.文天祥】

辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星；山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍.
惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裡歎零丁；人生自古誰無死,留取丹心照汗青.

文天祥出於農村耕讀之家,上溯數代無人做官,但其父文儀先生甚為好讀,文天祥曾在《先君子革齋先生事實》一文中提及,其父文儀先生『.......蓄書如山,經、史、子、集皆手自標序,無一紊,.......至天文、地理、醫、卜等書,游鶩怡遍』.

文天祥於其21歲殿試狀元及第時所寫《御試策一道》云：『....言不息之理者,莫如《大易》,莫如《中庸》.《大易》之道,乃歸之自強不息,《中庸》之道,乃歸之不息則久......』.上篇《御試策一道》全文,除論述了宋朝內外情勢,更巧妙的把易經中的『自強不息』與南宋形勢結合起來闡述,從而具體的針對南宋的積弊提出改善建議.

又可從下述文天祥寫《贈蕭殿齋》一篇詩中,可見文天祥對《易經》的深入瞭解且思維潛透通達


【贈蕭殿齋-南宋.文天祥】

未有大撓書,先有伏羲易,古人尚卜筮,今人信命術,
八卦與五行,皆自河圖出,易中元有命,道一萬事畢,
卦義六十四,蕭君得其一,江湖旅瑣瑣,談命比巽入,
人情愛委曲,喉舌嫌棘棘,言言依忠孝,君平意未失,
我生獨骯髒,動取無妄疾,是有命流行,雖隕夏誰詘,
安能從兒女,朝夕談暱暱,若卦有人買,不妨君賣直.
從上述詩篇中,可知文天祥不僅精通《易經》變化原理,而且對『命理』與《易經》之間的相互關係也作了具體的闡述.

而從另一篇文天祥寫給朱斗南的命理書之序言,則就更可見文天祥也通曉南宋當代命術.


【贈談命朱斗南序-南宋.文天祥】

天下命書多矣,五星勿論,若三命之說,予大概病其泛,而可以意推出入,禍福特未可知也,惟太乙統紀,鉤索深遠,以論世之貴人,鮮有不合,然閭閻賤微,有時而適相似者,倉卒不可辨.予嘗謂安得一書為之旁證,以窺風造化之庶幾哉?

最後得朱斗南出《白顧山人秘傳一卷》,以十干,十二支,五行,二十七字,旁施午豎,錯綜交互之中,論其屈伸.沖六害,察其變動,生旺官印空, 而為衰敗死絕破.祿馬不害為貧賤,孤劫未嘗不富貴.盈虛消息,觀其所歸,和平者為福,反是為禍.

其言親切而有證,予切愛之.獨其所著之文,可以意得,不可以辭解,乃循其本文,變其舊讀,概之以其凡,表之以其例………天命之至矣,出於人之所俄度者,不可一言而盡也.吾所見斗南論命,就其一家,真白眉哉,是為序.

從這篇序言可知,狀元出身,官至丞相的文天祥,不僅對【易經】精通,且對【三命通會】、【太乙神數】等術數也有研究及了解,從序中還可知道文天祥且南宋當時命理數術相關書籍從中作出比較,肯定朱斗南之《白顧山人秘傳》一書的價值.


註：

1.從『以十干,十二支,五行,二十七字,旁施午豎,錯綜交互之中,論其屈伸.沖六害,察其變動,生旺官印空, 而為衰敗死絕破.祿馬不害為貧賤,孤劫未嘗不富貴.盈虛消息,觀其所歸,和平者為福,反是為禍.』此段文字...可知《白顧山人秘傳》此書為八字命理書籍.

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