廖禹十六葬法 插

厚成

總論
蓋粘倚撞脈之四穴、斬截弔墬息之四穴、正求架折窩之四穴、挨併斜插突之四穴,四四一十六葬法,大綱也.星體穴情既有主見,入手工夫自有定法,一法可配四法,四法總歸一法,天地人三穴該盡天地妙用,俗學以高下名之,誤矣
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脈之四穴

蓋穴葬義
蓋耆蓋也,有如合盤之形,蓋之脈自坤而見於乾,蓋之法自乾而施於坤,姤合之大道存焉,天地之精蘊存焉,須是精求慎毋苟且.蓋小蓋大則傷其元氣,蓋大蓋小則洩其元氣,蓋上蓋下則脫其來氣,蓋下蓋上則失其止氣,蓋左蓋右或犯其剝氣,蓋右蓋左或受其冷氣,縱得龍穴之妙,必遭橫逆之禍.頂薄舍蓋云者,舍之不用,非令上取下,舍高就低之謂也.此以作穴言,彼以審穴言,意義自別.

粘穴葬義
粘者沾也,如霑恩寵之義,粘之脈自來而止於止,粘之法自止而止於盡,施承之大道攸存,化工之生物將著,法理未精,夭淵懸隔.粘上粘下則脫其來氣,粘下粘上則失其止氣,粘左粘右則左死而右亦傷,粘右粘左則右傷而左亦亡,縱得砂水之美,終叨玷辱之危.下薄莫粘云者,棄之不用,非棄上杆下之謂也.粘之真,雖下臨長江大河,無礙工巧,豈有下薄莫用粘之理乎.

倚穴葬義
倚者依也,如倚居之義.倚之脈自上而臨於下,倚之穴自傍而依於正,傍棲之形既成,變化之義自著,切不可騎脈而扦,亦不可脫穴而葬.倚左倚右則失正而就於偏,倚右倚左則犯剛而投於燥.倚上倚下謂之脫脈,始見隆而終受孤單；倚下倚上謂之中殺,初見合而終必散離.固知有左右之穴,終是失倚依之正,縱得局面之奇,必見衰凌之患,本其挨法相似,挨法施於突之平,倚法用於脈之直,非上智其孰知之.

撞穴葬義
撞者抵也,如鬪斧之義.撞之脈自傍而就於正,撞之穴從正而就於傍,傍來之脈既專,專一之情可見,切不可過脈而扦,亦不可離脈而撞.撞上而失之下,則氣從下散.撞下而失之上,則氣因上浮.撞深而失之淺,則生氣虛行.撞淺而失之深,則生氣枉洩,縱得來脈之真,終失止脈之吉,亦與斜插相似,但斜插施於突之直,撞法施於脈之斜,一毫千里之遠,江河几席之間,不可不察.

蓋粘倚撞四大作用也,包羅萬象統率萬物.蓋似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴,統同也.似天非天、似地非地、似人非人,辨異也.大抵天地人,大綱也.蓋粘倚撞,大領也.綱領既知,則萬目斯舉,往欽哉.




息之四穴

斬穴葬義
斬者斷也,斬截其生氣,生氣見於息之橫,高不可侵頂暈,薄也；低不可近足底,寒也.是以斬上恐失下,斬下恐失上,斬中心恐失左右,斬左右恐失中心,細觀息象明白,次觀穴情的當,然後以斬法施之,則上下左右自成體段.然息體也,體之微.斬用也,用之廣.若不細察,遽爾投棺,則生氣受傷,子母遭挫,縱得包藏之,固終非可久之道,且息象用斬,其息必小,小則難以投其大,斬施於息,其瑩必大,大則難以容於小.

截穴葬義
截者剖也,剖闢其生氣,生氣露於息之直,高若侵頂謂之剖首,低若站麓謂之剖足,是亦截上恐遺於下,截下恐遺於上,偏左而截失之右手,偏右而截失之左肢,呵氣而成謂之一息.一息既成,貼於穴體,穴體微茫,切勿輕舉.斬之息多土意,截之息多木意.橫土用斬,截盡生意；直木用截,接盡生氛,勢不相侔,作用迥異,若不細玩,遽爾輕投,則體用兩傷,生氣破洩,大抵脈息之穴,不可雙葬,正謂寧失之小,毋失之大.

弔穴葬義
弔者懸也,懸提其生氣.生氣奔於息之下,上不可過高,恐漏其氣；下不可過低,恐脫其脈.生氣半在息體之足,半在息體之襯,一陰既盛,一陽復生,氣交感而成形,形既完而成穴,左右自無可混,上下最宜參究.弔與粘相似,粘乃弔之垂,弔乃粘之起.弔與墬相似,弔者墬之半,墬者弔之全,因材器用之道,量職官人之義,須當此處辨之.

墬穴葬義
墬者落也,墬落其滴露,生氣既完,如果脫蒂,墬高則就其偏枯,墬下則入於偏駁,墜上墜下,來而不來,墬下墬上,止所非止,是以上不可頂脈而扦,下不可離脈而就.頂不離弦,來意專一；足不離褥,生意直墬.設若怠心一乘,則必失其本體.大抵與粘穴相似,粘乃墜之全,墜乃粘之半,息體豐肥,褥弦出轉,穴星軒昂,出口吐脈,盡是吐落之情,並依墬落之法,脫上則退其剛硬之枯、開脣則舒其呼吸之氣.高不如弔,低不如粘,若不細用心思,則首受殺伐、足履卑污,左右雖有纏綿,本主自難抵敵.

斬截弔墜四大作法,闡揚蘊奧,昭示精詳.弔似天穴、墬似地穴,斬截似人穴,統同 也. 似天非天、似地非地、似人井人,辨異也.大抵天地人,大經也.斬截弔墬,大法也.經法既明,則得手應心尚慎哉.











窩之四穴

正穴葬義
正者整也,整肅其身體健康,收斂其心志也.窩象既小,生氣初凝,過於大,未免傷其元神之真,入於深豈不壞其細嫩之體.傷其元神則氣不足,壞其細嫩則體不完,亦有上下之誤,豈無左右之偏,陰陽妙合,歸於中正之天,剛柔相濟,止於中正之地,見陰正於陽,見陽正於陰,見顯正於微,見柔正於剛,顯者發之過,剛者弱之強,三分損益,一理推行,斯義得之一.有云：正當作止.其義亦通.

求穴葬義
求者度也,度量其大之止,追求其止之真.窩象既大,生氣瀰漫,過於大則生氣流而不專,過於小則生氣遊而不息,流而不專則度之末真,遊而不息則求之未切,雖見窩象明白,下後百無一發,是能求之於穴不能求之於求,或能求之於求不能求之於穴,求上求下而上之不能度,求下求上而求之不能量,求得於左忽又求失於右,求全於右倏焉求失於左,亦有高低之分,豈無淺深之誤.一真吐露,六義勻停.一見了然,五行自著,自然高不容下,低不必上矣.

架穴葬義
架者加也,加棺於木,故名曰架.窩象深下,下藏陰殺,上而畏風,故氣聚於下；下而畏濕,故氣薄於上.下上受敵,故氣凝於中.失之於上,難免暴敗之禍；失之於下,必遭陰消之患,必度其受氣之源,以定其止聚之基.須先用木以滲其暴敗之情,然後加棺以顓其滋溢之氣.水性就下,下之陰殺見木,即消陰殺薄上.上之暴氣,遇凰而散,其中之生氣愈見蕃盛,脈續不窮.若執夫窩不葬心之說,是未明夫通變之權,但要如深淺之法,務必度土石之宜架左當虛其右,必左來脈而將右為界限也.架後當空其前,必後脈至而取前為界限也.架之高,高不可三分；架之低,低不可三分,察土石以定來脈,審變化以定高低,塋前水道不妨直出.

折穴葬義
折者裁也,以斤斷木,故名曰折.窩象既淺,四顧茫然,殺乘風旺,氣隨風散.風旺則殺愈高,氣散則殺益熾,故生氣之避殺氣,猶君子之避小人,默聚於一穴,至難折析也.立於上要砂水均應,立於下必龍虎勻朝,誠如坦坡之象,分明游佈之勢,須審其出彼入此之真機,預定其叅前倚後之定向.折中其上下,分扒其左右,而折之意詳矣！是法深不過五、淺不失三,前後無容於遺,左右須詳其誤.正於架相似,而架則正之深；折於求相似,而折則求之闊,同中之異,異中之同,少有懈怠,則施於甲者施於乙,用於丙者用於丁,定不見福.

正求架折四大作法,開示蘊奧,剖露天機.求似天穴、折似地穴、正架似人穴,統同也.似夭非天、似地非地、似人非人,辨異也.大抵天地人,大節也.正求架折,大目也.節目既審,則隨施隨應,勉之哉.








突之四穴

挨穴葬義
扶者傍也,傍就其生氣,故名曰挨.突象既彰,陰脈微現,求其上來處,又急底於下止處,又緩乘其中,猶恐傷頂跨,其脊切慮難騎,渺茫無際,恍惚無棲.無棲則捉摸莫定,無際則居止無依,故步其微突之脈,折其曲直之宗而挨之.庶上不投其急而暴殺已和,下不受其寒而陰氣旋復不乘,中而斷其來不貼脊而絕其去.傍挨生生之氣,爰直化化之原.挨與倚相似,而挨則倚之切；倚與挨各別,而倚則挨之寬.可挨處如種之方芽,龍之將蟄,當挨處形如轉皮,氣如仰掌,陰脈易見,陽脈難明,細觀分穴之文,吉凶有如立見.

併穴葬義
併者合也,合併其生氨,故名曰併.突象兩彰,陰脈垂現,如浮鷗傍母之形,若嘉栗吐華之勢.投其左則情意不專,投其右則生氣不固.生意不固,直亡陽之殺；情意不專,直陰駁之禍.或兩脈顯其短長,或二突露其大小,相依不散,理勢通同,故乘其短而小者穴之,合其大而長者併之,則理氣合一而不散,元辰完而不傷,此義似覺易明,吾言無事疊瑣.

斜穴葬義
斜者切也,斜切其生氣,故名之以斜.凡見突顯之脈,直下棺體,切莫受首.挨其弦則脈落不到,就其頂則脈勢專強.不到之處謂之退落,專強之中謂之剛雄.剛雄陽中之陽,偏陽不生也.退落陰中之陰,偏陰不成也.故斜而切之,斜則不直受其暴氣,切則不疎遠其真情,凶可去而吉可得,禍患遠而福氣滋,可斜處兩金,擔木一線,穿珠當斜處,陰見於陽,陽見於陰,陰陽迭運,急緩相濟,而斜穴之名義立矣.

插穴葬義
插者下也,下插其生氨,故名之以插.凡見突脈之斜,須詳作穴之義,迎其來則去處牽扯,就其止則來處悠長,故乘其過續之中而插之以枯朽之骨,庶來氣磅礡,源源不絕,轉氣茂盛,浩浩難盡,鬼福及人自有效驗.可插處脈見活動如橫拋之勢,當插處穴情昭著似直撞之形.橫拋之勢則力愈健,直撞之形則情益專,愈健而愈見功效,益專而益見悠遠,而插法之理致盡矣.

挨併斜插四大作法,罄盡底蘊,開示良知.挨似天穴、併似地穴、斜插似人穴,統同也.似天非天、似地非地、似人非人,辨異也.大抵天地人大本也,挨併斜插大原也,本原既立,則輒行輒效,往欽哉.

地理由於一元,本於五行,根於太極,判於陰陽,是生兩儀.脈息窩突,是生四象,十六作用倍於八卦,每一法變四,四四一十六,終六爻之義,共八八六十四法,分配八八六十四卦,八八六十四卦不出乾坤姤復之中,八八六十四法不出脈息窩突之外,仍有拋接輟迎等穴,自可以類推之.