辨偽總論
地理多偽書,平尺者,偽之尤者也,或曰是書也,以目視之儼然經也,子獨辨其偽何居曰,惟世皆以為經也,餘用是不能無辨,今之術家守之為金科玉律,如蕭何之定漢法,苟出乎此,不得為地理之正道,術士非此不克行,主家非此不敢信,父以教其子,師以傳其弟,果能識此,即可以自號於人曰堪輿家,延之上座,操人身家禍福之柄而不讓,拜人酒食金帛之賜而無漸,是以當世江湖之客,寶此書為衣食之利器,譬農之來耜,工之斧斤,其於謀生之策,可操劵而得也,有朝開卷而成誦暮,挾南車以行術者矣,豈知其足以禍世,如是之酷哉,知其禍世而不辨,余其無人心者哉,或曰是書之來也遠矣,千又安知其為偽也,乃從而辨之曰,我亦辨之以理而已矣,或曰亦一理也,彼亦一理也,安知子之理是,而彼之理非,與曰余邀惠於先之賢哲,而授餘以黃石青鳥,楊公幕講之秘要,竊自謂於地理之道,得之真而見之確矣,故於古今以來,所謂地理之書無所不畢覽,凡書之合於秘要者為真,不合秘要者為偽,而此書不合之尤者也,既得先賢之秘要,又嘗近自三吳兩浙,遠之齊魯,豫章八閩之墟,縱觀近代名家墓宅,以及先世帝王聖賢陵墓古蹟,考其離合,正其是非,凡理之取騐者為真,無所取騐者為偽,而此書不騐之尤者也,故敢斷其偽也,蓋以黃石青烏楊公幕講斷之,以名家墓宅先世古蹟斷之,非餘敢以私見臆斷之也,或曰,然則秉忠之譔,伯溫之註盅,與曰此其所以為偽也,夫地理者裁成天地之道,輔相天地之宜,以經邦定國,禍福斯民者也,三代以上明君哲相,無不知之,世道下衰,其說隱秘而寄之乎山澤之臒,逃名避世之士智者得之,嘗以輔翼興王,扶持景運而其說之至者,不敢顯然以告世也,文成公之事太祖,其最著者矣,及其沒也,盡舉生平所用,天文地理數學之書,進之內府,從無片言隻字存於家,而教其子孫,況肯著書立說,以傳當世耶,故凡世本之稱青田者,皆偽也,均之佐命之英,知青田則知秉忠矣,或曰,何是書之文辭井井乎若有可觀者也,曰其辭近是其理則非,蓋亦世之通人而不知地理者,以意為之而傳會其說,託之乎二公者也,餘特指其謬而一一辨之,將以救天下之溺於其說者.
辨順水行龍
山龍之脈與平洋龍脈,皆因水而驗其脈之動靜,而皆不以水而限其脈之去來.今先言山龍.夫,山剛質也,水柔質也,山之孔竅而水出焉.故兩山之間,必有一水,山窪下之處,即水流行之道.水隨山而行,非山隨水而行也.山之高者,脈所從起；山之卑者,脈所從止.山自高而卑,故水亦從之自高而卑,此一定之理也.往往大溪大澗之旁,小幹龍所憩焉；大江大河之側,大幹龍所休焉.蓋來山之眾支聚乎此,故來水之眾泒亦聚乎此也.然據水之順逆而論脈之行止,但可就其大概而言爾,若必謂水於此界,脈必於此斷；水向左流,脈必不向右行,則不可也.夫龍脈之起伏轉折,千變而不窮.有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河,越數百十裏不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水,逆行收數裏而結者矣；有向大幹水逆奔數百里而結者矣.龍之真者,水愈斷而其過脈愈奇,勢愈逆而其骨力愈壯,豈一水之橫流,可遏之使斷,牽之使前乎?今《玉尺》雲：順水直衝而逆回結穴,方知體段之真,若逆水直衝而合襟在後,斷是虛花之地.眾水趨歸東北,而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰,而乾亥之龍毓秀.甲卯成胎,不含酉辛之氣；午丁生意,豈乘坎癸之靈.據此而言,是天下必無逆水之龍也.豈其然哉.
或曰：子所言,山龍也；《玉尺》所言,平壤也.故其言曰：乾源曠野,舖氈細認交襟；極隴平坡,月角詳看住結.山龍有脈可據,故有逆水之穴,平壤無脈可尋,只就流神之來去,認氣之行止,豈與山之過峽起伏,同年而語乎.子生平專分山水二龍以正告天下,何又執此論也?
解之曰：「平壤固純以流神辨氣,與山之脈峽不同,至以水之來去為氣之行止,則我不取.我以為酉辛水到,則甲卯之脈愈真；癸坎流來,則午丁之靈益顯.坤申生氣,眾水必無東北之趨；乾亥成龍,群流必無巽辰之向.由此而言,《玉尺》不但於山龍特行特結之妙茫然未知,且於平壤雌雄交媾之機大相背謬.至其統論三大幹龍,而以為北幹乃崑崙之丑艮出脈,而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈,而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈,而龍皆庚酉辛.註者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴,中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申,固哉,《玉尺》之言也.夫,舉天下之大勢,大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者,地勢之從高而下然也.至於龍之剝換轉變,豈拘一方.真脈性喜逆行,大地每多朝祖,若執此書順水直衝之說,遇上格大地,反以為不合理氣而棄之,而專取傾瀉奔流,蕩然無氣之地,誤以為真結而葬之,其詒害於人,烏有限量,餘故不得已,而叮嚀反覆以辨之也.
辨貴陰賤陽
易曰：立天之道,曰陰與陽,惟此二氣,體無不具,用無不包,是二者不可偏廢,故曰孤陽不生,獨陰不長,是二者未嘗相離.故曰陽根於陰,陰根於陽.舍陽而言陰,非陰也、舍陰而言陽,非陽也.聖人作易,必扶陽抑陰者,何也?曰,道一而已,故曰乾分而為二,而名之曰坤.以兩儀之對待者言,曰陰陽；以一元之渾然者言,惟陽而已.言陽,而陰在其中矣.就人事言,則陽為君子、陰為小人.內君子外小人為泰、內小人外君子為否.由此言之,陽與陰不可分也.苟其分之,則貴陽陰,如聖人之作易.何也,若貴陰賤陽,是背乎聖人作易之旨,而亂天地之正道也.《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之,以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之.即以納甲,八幹十二支.丙納於艮、辛納於巽.庚納於震而亥卯未從之,丁納於兌而己酉丑從之,十者皆謂之陰而貴.以甲納乾,以乙納坤,以癸納坎而子申辰從之,以壬納離而午寅戌從之,十者皆謂之陽而賤.於是當世之言地理者,不論地之真偽若何,凡見陰龍陰水陰向,則概謂之吉,而見陽龍陽水陽向,則概謂之凶,此乖謬之甚者也.夫,吉凶之理莫著於易,易六十四卦各有其吉,各有其凶,八卦,六十四卦之父母也,豈有四卦純吉、四卦純凶之理.八幹十二支亦然,吾謂論地,只論其是地非地,不當論其屬何卦體,屬何干支.若果龍真穴的,水神環抱,坐向得宜,雖陽亦吉也.若龍非真來,穴非真結,砂飛水背,坐向偏斜,雖陰亦凶也.又拘所謂三吉六秀,而以為出於天星,考之天官家言,紫微垣在中國之壬亥方,而太微垣在丙午方,天市垣在寅艮方.且周天二十八宿分佈十二宮,皆能為福,皆為災.地之二十四干支上應列宿,亦猶是也.何以在此為吉,在彼為凶,此與天星之理全乎不合?至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞,然種種悖理.夫乾坤為諸卦之父母,六子皆其所產,何得為凶.老嫩之辨在於龍,龍之出身嫩也,即乾坤亦嫩也；龍之出身老,即巽辛兌丁亦老也.鬥之戴匡為天魁,鬥柄所指為天罡,此樞幹四時,斟酌元氣,造化之大柄也.理數家以為天罡所指,眾煞潛形,何吉如之,而反以為凶耶.五行皆天地之經緯,何獨忌四金?庚酉辛,金之最堅剛者也,既不害其為吉,而獨忌四隅之暗金,甚無謂矣.諸如此類,管郭楊賴從無明文,不知妄作,流毒天下,始作俑者其無後乎.我不禁臨文而三嘆也
辨龍五行所屬
盈天地間只有八卦.先天之位,曰乾坤定位,山澤通氣,風雷相薄,水火不相射.八卦總之陰而已,山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰,皆兩儀對待之象.對待之中,化機出焉.所謂玄牝之門,是為天地根,一陰一陽之謂道.八卦者,天地之體；五行者,天地之用.當其為體之時,未可以用言也.故坎雖為水,此先天之水,不可以有形之水言也；離雖為火,此先天之火,不可以有形之火言也.故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也.若論後天方位八卦,而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金,似矣.四隅皆土也,又何以巽木乾金不隨四季,而隨春秋耶?此八卦五行之一謬也.
及論二十四龍則又造為三合之說.復附會之以雙山,更屬支離牽強而全無憑據.夫,既以東南西北為四正五行,則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金,辰戌丑未皆從四隅以為土,猶之可也.今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火,並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木,並其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合已丑而為金,並其鄰之巽庚癸亦化為金.論八卦則卦爻錯亂,論四令則方位顛倒,此三合雙山之再謬也.所謂多岐亡羊,朝令夕改,自相矛盾,不持悖於理義,亦不通於辭說者矣.又以龍脈之左旋右旋,而分五行之陰陽,曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍.其餘無不皆然,謬之謬者也.
又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生,曰陽木在甲,長生在亥,旺於卯、墓於未；陰木屬乙,長生在午、旺於寅、墓於戌.其餘無不皆然.舉世若狂以為定理,真可哀痛矣.夫五行者,陰陽二氣之精華,散於萬象,周流六虛,盈天地之內,無處不有五行之氣,無物不具五行之體.今以龍而言,則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土.又窮五行之變體,而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金.五行之變盡矣.此楊曾諸先覺,明目張膽以告後人者也.夫此九星五行者,或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星,或兼二、或兼三、或兼四,甚而五星傳變,則地大不可名言,以此見五行者變化之物,未有單取一行不變以為用者也.今不於龍體求五行之變化,而但執方位論五行之名字,是使天地之生機不變不化,取其一,盡廢其四矣.
又從方位之左右旋分五行之陰陽,是使一氣之流行左支右絀,得其半而未能全其一矣.試以物產言之.若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；東方木地不產良金,有是理乎?試以品性言之.盡人皆具五德,若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智,有是理乎?且不獨觀四時之流行乎,春氣一噓而萬物皆生,不特東南生,而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落,不特西北落,而東南無不盡落.是生殺之氣不可以方隅限也.又不觀乎五材之利用乎,棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金,須鍛煉而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食.道家者流,神而明之,故有水火交媾、金木合併之義,以為大丹作用,即大易既濟、歸妹之象也.故曰識得五行顛倒顛,便是大羅仙.相生者何嘗生,相剋者何嘗剋乎,今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚,乃作體全之象；坎水迎歸寅卯,名為領氣之神.金臨火位,自焚厥屍；木入金鄉,依稀絕命.火龍畏見兌庚,遇北辰而自廢；東震愁逢火劫,見西兌而傷魂.是山川有至美之精英,而以方位廢之也.且五行之論生旺墓,而亦限之以方位,其說起於何人?若以天運言,則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死,無此生彼死、此死彼生之分也.若以地脈言,有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死,無此生彼墓,此旺彼衰之界也.今龍必欲自生趨旺,自旺朝生；水必來於生旺,去於囚謝；砂之高下亦如之,皆因誤認來龍之五行所屬,於是紛紛不根之論,咸從此而起也.更有謂龍之生旺墓若不合,別有立向消納之法.或以坐山起五行,或以向上論五行.不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向,豈容拘牽字義,以意推移.朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也.
《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山,作用法聯珠之妙；宜從卦例,推求導納甲之宗.又何其鼠首兩端,從無定見耶.我願世之學地理者,山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星,此乃五行之真者.苟精其義,雖以步武楊賴亦自不難.至於方位五行,不特小玄空生剋出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信,即正五行八卦五行亦不可拘.此關一破,則正見漸開,邪說盡息,地理之道始有入門.嗟乎,我安得盡洗世人之肺腸,而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣,使黃石、《青囊》之秘,昭昭乎若揭日月而行也哉.
辨四大水口
夫四大水口有至理存焉,楊公書中未嘗發露,惟希夷先生闢闔水法,倡明八卦之理,而四大水口之義寓於其中.此乃黃石公《三字青囊》所固有,楊公特秘而不宣,即希夷引而不發也.今人不知天元八卦之妙用,妄以凡庸淺見測之,遂以為辰戌丑未為五行墓庫之方,輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈.鳴呼,謬矣.以三合五行起長生墓庫之非,即龍上五行左旋為陽,右旋為陰而同歸一庫,穿鑿不通之論,前篇皆已辨之.獨此四大水口原屬卦氣之妙用,《青囊》之正訣,而亦為此輩牽合舛錯而亂真,餘每開卷至此,不勝握腕,故又特舉而言之.
夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來,一卦有一卦之水口.舉四隅之卦而言,則有四；若舉四正之卦而言,其實有八.然括其要旨,即一水口而諸卦之理已具.學者苟明乎此,山河大地,佈滿黃金矣.特以天心所秘,非人勿傳,故不敢筆之於書,聊因俗本,微露一端,任有夙慧者私心自悟.若以為陽艮龍丙火,交於乙,墓於戌；陰亥龍乙木,交於丙,亦墓於戌,以為天根明窟,雌雄交媾,玄竅相通,種種癡人說夢,總因誤認諸家五行,不知卦氣之理,以訛傳訛,盲修瞎煉.吾遍觀古來帝王陵寢,以及公卿名墓,何曾有合此四語者.若用此四語擇得合格之地,總與地理真機無涉,其為敗絕,亦猶是也.所謂勞而無功,聞餘言者,不識能惕然有動於中否
辨陰陽交媾
天地之道,不過一陰陽交媾而已.天地有一大交媾,萬物各有一交媾,變變化化,施之無窮,論其微妙,莫可端倪而實有其端倪.故曰玄牝之門,是為天地根.地理之道,若確見雌雄交媾之處,則千卷《青囊》皆可付之祖龍.斯理甚秘,而實在眼前,若一指明,觸目可睹.然斷不在五行生旺墓上討消息也.《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦,配甲庚丙壬之夫.又曰：陰遇陽而非其類,號曰陽差；陽見陰而非其偶,名曰陰錯.乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未,此真三家村學究之見也.夫陰陽交媾自然而然,不由勉強,亦活潑地不拘一方,豈可以方位板格死煞排算乎.即以天地之交媾者言,天氣一降,地氣一升,而雨澤斯沛矣,子能預定天地之交於何方,合于何日乎?更以男女之交媾者言,陽精外施,陰血內抱而胎元斯孕矣,子能預擬胎孕之何法而成,什麼時候而結乎.知天地男女之不可以矯楺造作,則知地理之所謂天根月窟,亦猶是矣.此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿,不啻金針暗度,而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此,具神識者,精思而冥悟之,或有鬼神之告也.
辨砂水吉凶
今之地理家,分龍穴砂水為四事.或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好,砂水不好.何異癡人說夢.古之真知地理者,只有尋龍定穴之法,無尋砂尋水之法.正以雖有四者之名,而其實一而已矣.穴者,龍之所結；水者,龍之所源；砂者,龍之所衛；故有是龍則有是穴,有是穴則有是砂水.未有龍穴不真而砂水合格者也.亦未有龍真穴的,而砂水不稱者也.《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水,猶女人之貴賤從夫.穴雖凶而水吉,尚集吉祥.是以本為末,以末為本,顛倒甚矣.且其所謂吉凶者,只取四生三合,雙山五行,論去來之吉凶,而以來從生旺、去從墓絕者為吉,反此者為凶.既屬可笑.又以砂水在淨陰方位者為吉,在淨陽方位者為凶,尤為拘泥.夫,水之吉凶只辨天元衰旺之氣,砂者,借賓伴主,只要朝拱環抱,其形尖圓平正秀麗端莊,皆為吉曜.若斜飛反去,破碎丑拙則為凶殺.或題之曰文筆、曰誥軸、曰禦屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛,諸般名色皆以象取之,以類應之,而不可拘執.亦須所穴者果是真龍胎息,精靈翕聚,而後一望臚列皆其珍膳兩假.如一山數家,同見貢砂,而一塚獨發,其餘皆否,非貴之與賤在龍穴而關於砂乎.況四神八國並起星峰,皆堪獻秀,何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶.龍穴無貴陰賤陽之分,砂水又豈有貴陰賤陽之分耶.其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊；高峰出南離,恐驚回祿、印星當日馬,必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水,投河自縊；又雲：未離胎而夭折,多因沖破胎神、纔出世而身亡,蓋為擊傷生氣.四敗傷生,雖有子而母明父暗、望神投浴,居官而淫亂可羞.諸如此類,不可枚舉,立辭愈巧其理愈虛.一謬百謬,難以悉辨.總其大旨曰：廢五行衰旺之說,破陰陽貴賤之名,可以論龍穴,即可以論砂水矣.我於是書,取其四語,曰：本主興隆,殺曜變為文曜；龍身微賤,牙刀化作屠刀.此則沙中之金,石中之玉也.釆葑采菲,無以下體.故特舉而存之.
辨八煞黃泉祿馬水法
水法中有「祿上禦街」、「馬上禦街」,其說鄙俚不經,而最能使俗人艷慕.又有八煞、黃泉二種禁忌,使人望而畏之若探湯焉.我以為其說皆妄也.夫,祿馬貴人,起例見於六壬,在易課中已屬借用,與地理祿命皆無干涉.世人學術無本,一見干支便加祿馬,推命家用之,地理家亦用之,東挪西借,以張之子孫繼李之宗祖,血脈不通,鬼神不享.此在楊曾以前,從不見於經傳,後之俗子妄加添設,不辨自明.
夫,地理之正傳,只以星體為巒頭,卦爻為理氣,捨此二者,一切說玄說妙,且無所用之,況其鄙俗之甚者耶.其所稱馬貴者,亦有之矣,曰貴人、曰天馬,此皆取星峰以為名,不在方位也.水之禦街亦以形言,不在方位.至於八煞、黃泉,尤無根據,全屬捏造.更與借用不同.夫,天地一元之氣,周流六虛.八卦方位,先天後天互為根源,環相交合,相濟為用.得其氣運則皆生,違其氣運則皆死,但當推求卦氣之興衰而為趨避者,從無此卦忌見彼卦,此爻忌見彼爻之理.
若失氣運,則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲,本宮納甲正配尚足以興妖發禍.若得氣運,雖坎龍,坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬,而卦氣無傷,諸祥自致.我謂推求理氣者,須知有氣運隨時之真煞,實無卦爻配合之煞.今真煞之刻期刻應,剝膚切骨者不知避,而拘拘忌八曜之假煞,亦可悲矣.
黃泉即四大水口,而強增名色者也.故又曰四個黃泉能殺人,辰戌丑未為破軍；四個黃泉能救人,辰戌丑未巨門.故又文飾其名為「救貧黃泉」.夫,既重九星大玄空水法,則不當又論黃泉矣.何其自相矛盾一至於此.或亦高人心知其誣,而患無以解世人之惑,故別立名色,巧為寬譬耶,未可知也.
其實則單論三吉水可矣,不必論黃泉也.且黃泉忌,於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合.若論陰陽,則乙忌巽是矣,而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣,丙壬則同為純陽,何以亦忌此?於淨陰淨陽,自相矛盾也.若論三合五行,則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮,同為墓絕方,忌之是矣,丙火向見巽,庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮,皆臨官方也,何以亦忌此.於三合雙山,自相矛盾也.我即彼之謬者,而証其謬中之謬,雖有蘇張之舌,亦無亂以復我矣.
《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜,若在生方,例難同斷,此真掩耳盜鈴之術.既雲惡曜矣,又焉得雲生方；既雲生方矣,又焉得稱惡曜.孰知惡固不真,而生方亦皆假也.又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來.或又曰：忌水來而不忌去.總屬支離,茫無一實.我謂運氣乘旺,雖黃泉亦見其福；運氣當衰,雖非黃泉而立見其禍.苟知其要,不辨自明.而我之偲偲然論之不置者,以世人迷惑已久,如墮深坑,無力自脫,多方曉譬,庶以雲救也.嗚呼,當世亦有見餘心者耶.
辨分房公位
夫葬者所以安親魄也,親魄安則眾子皆安,親魄不安則眾子皆不安.今之世家巨族,往往累年不葬,甚之遲之久久終無葬期,一則誤於以擇地為難,再則誤於以分房之說.一子之家猶可,子孫愈多,爭執愈甚,遂有挾私見以隄防,用權謀以自使者矣.有時得一吉地,惑於旁人之言,以為不利於己而阻之者,阻之不已,竟葬凶地,同歸於盡,亦可衰哉.原其故,皆地理書公位之說為之禍根.使人減倫理、喪良心,無所不極其至也.豈知葬地如樹木,根莖得氣則眾枝皆榮,根莖先撥則眾枝皆萎.亦有一枝榮一枝枯者,外物傷殘之耳.
葬親者但論其地之凶吉,斷不可執房分之私見.吾觀歷來名臣宗室,往往共一祖地,各房均發者甚多.亦有獨發一房或獨絕一房者,此有天焉,不可以人之智巧爭也.或問曰：然則公位之說全謬歟?又何以有獨發獨絕者耶?曰：是固有之,而非世人之所知也.其說在易曰,震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女.孟仲季之分房由此而起也.然其中有通變之機,非屬此卦即應此子、應此女之謂也.《玉尺》乃雲：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子.即就彼之言以析之,生則諸子皆生矣,旺則諸子皆旺矣,死絕則諸子皆死絕矣,何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季?曰：亦以其漸耳.析之曰：以為始於胎養,繼而之旺,既而死絕,似矣,若有四子以往,則又當如何耶,其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶?此不足據之甚者也.世人慎勿惑於其說也.
總論後
餘作《玉尺辨偽》既成,或問曰：子於是書訛謬,辨之則既詳矣,子謂吉凶之理在乎地,而非方位之所得而限也,然則八幹、四維、十二支,寧無有吉凶之當論乎?曰：何為其然也！我正謂八幹、四維、十二支皆分屬於卦氣,夫,卦氣吉凶之有辨,蓋灼灼矣,特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也.
乃若《青囊》正理,方位之辨實有之,其秘者不敢宣洩,姑就《玉尺》之文以概舉之.《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲,而以《青囊》言之,乙之與辰、寅之與甲,相去何啻千萬裏也.有時此凶而彼吉,有時此吉而彼凶者矣.所最羨者,曰巽巳丙,而以《青囊》言之,巽巳之與丙,相去亦不啻千萬裏也.有時此吉而彼凶,有時此凶而彼吉者矣.所最欲分別而不使之混者,曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅.而以《青囊》言之,午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮,所爭不過尺寸之間而已,有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣.
今乃於其當辨而不可不辨者,如黃精之與勾吻、附子之與烏頭,一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者,如白梁與黑秬,異色而皆可以養人,堇之與鴆,異類而皆可以殺人者,屑屑然悉舉而辨之,彼自以為智,而乃天下之大愚也.且生旺死絕之說,《青囊》未嘗不重之,故《葬書》曰：葬者,乘生氣也.卦氣之所謂生,非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕,非三合五行之所謂死絕.且地氣之大,生旺不知趨,而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大,死絕不知避,而區區誤認一干一支之假死絕而思避之,悲夫,所謂雀以一葉障目,而謂彈者不我見也.以此為已,適以害己；以此為人,適以害人而已.
故乎《玉尺》之於地理,猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義,一是一非,勢不兩立,實有關乎世道之盛衰,天地之氣數.竊聞嘉靖以前,其書尚未大顯,至萬曆時,有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之,於是江湖行術之徒,莫不手握一編以求食於世,至今日而惑於其說者,且遍天下也.悖陰陽之正,幹天地之和,與俶擾五行,怠棄三正者同其患,有聖人者出,而誅非聖之書,於陰陽一家,必以此書為之首.嗚呼,此書不破,世運何由而息水火,生民何由而儕仁壽哉.我拭目望之矣. |
發表於 2009-5-7 22:20
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