地理小補
自序
地理雖一藝,而原本於理,非術數也.儒者,道通三才,理明一貫,不可不精思及之.況其為慎終送死,生民切要之務乎.余即少受經,間事參考,復感先聖卜宅兆之言,即欲覓坏土以妥先靈.遂搜集古今秘囊.
自秦、漢、晉、唐、宋、元以來,凡立說者,無不蒐採漁獵.大都半生在巒頭,半在理氣.言巒頭者,主龍、穴、砂、水.龍要成星合格,起伏開列,迎送夾護,活動盤旋,脫換粗細,長短隱顯有情；穴要成星合格,聚氣藏風,坐金乘水,穴土印木,棄死挨生,窩鉗乳突,橫直平側,土石水泥,奇巧怪拙,及高下左右前後樂應有情；砂要成星合格,高低平正,方圓尖直,灣抱秀麗,朝案拜拱,衛護關鎖有情；水要成星合格,曲折之元,環繞平聚,明暗朝揖有情；外及官鬼曜星,禽獸羅星,喝形、倒仗別無他秘.
而言理氣者,則紛如聚訟,有天卦地卦、天父地母、三合雙山、黃泉八殺、大小元空、大小中神、大小游年、四經洪範、二氣五行、正氣五行、四大金龍、四大水口、東西四宅、夾竹催官、輔星納甲、穿山透地、子父財官、三奇祿馬貴人、分金宿度、空亡差錯關煞、及撥砂生旺奴煞洩、河圖五子遁運、紫白飛遞年宮、長生各種五行起例,外有浮砂斷、入門斷、都天斷、望龍斷、隔江斷、望宅斷、八仙過海斷、墳頭驗草斷、何知經、鬼靈經、覆墳經、開門放水經、透山光、隔山照、烙屋羅、橫天紫微、魁星斗杓、玉函挨星、三合火星、野馬跳澗之法,各有取用.言人人殊,實苦犯濫而無從折衷矣.
迨讀我國初蔣大鴻先生辨正一書,集註青囊經、序、奧語、天玉、寶照諸篇,始知前說皆非.但義隱言中,言存理外,未易窺測.茍無心授,雖崇理窮言,終歸幻境.後得再辨、直解、補義、辨疏四帙,皆稱心授,而其法究紛論不一.
有以子午卯酉乾坤艮巽為天元卦；辰戌丑未甲庚壬丙為地元卦；寅申巳亥乙辛丁癸為人元卦.謂天元可兼人元,人元不可兼天元,地元獨用,即父母可帶子息,子息不可帶父母之義者.有以子午卯酉之山,宜乾巽坤艮之水；乾巽坤艮之山,宜子午卯酉之水；辰戌丑未之山,宜甲庚壬丙之水；甲庚壬丙之山,宜辰戌丑未之水；寅申巳亥之山,宜乙辛丁癸之水；乙辛丁癸之山,宜寅申巳亥之水者.有以一二三四為東四卦,六七八九為西四卦,東四卦得運,宜配西四卦之水；西四卦得運,宜配東四卦之水者.有以坎宜乾水；坤宜兌水；震宜艮水；巽宜離水；乾宜坎水；兌宜坤水；艮宜震水；離宜巽水為催官水者.有以乾宜艮水；坎宜坤水；艮宜震水；震宜離水；巽宜兌水；離宜乾水；坤宜巽水；兌宜坎水,為先後天合局者.有以坤宜乾水；乾宜坤水；艮宜兌水；兌宜艮水；巽宜震水；震宜巽水；離宜坎水；坎宜離水；為先天合局者.有以離宜坎水；坎宜離水；艮宜坤水；坤宜艮水；震宜兌水；兌宜震水；巽宜乾水；乾宜巽水,為後天合局者.有以乾兌必須艮坤,乃為正配；離震見乎巽坎,始是正交者.有以乾入坎；巽入艮；坎入震；艮入巽；坤入離；震入坤；離入兌；兌入乾者.有以先天來龍,後天立向者.有以後天來龍,先天立向者.有以先天來龍,立向消水,配成六十四卦者.有以後天來龍,立向消水,配成六十四卦者.有以先後天合用,配成六十四卦者.有以邵子先天六十四卦圓圖,排列二十四山錯綜抽換者.有以甲癸申貪狼；坤壬乙巨門；子未卯祿存；巳戌乾文曲；巽辰亥武曲；艮丙辛破軍；丁庚寅左輔；午酉丑右弼,陽順陰逆,為挨山倒排父母者.有以子癸甲申貪狼；壬卯乙未坤巨門；乾亥辰巽巳戌武曲；酉辛丑艮丙破軍；寅午庚丁右弼,陽順陰逆,為挨水城門一訣,從文廉輪轉者.又以此訣,盡為山水挨用者.有以依上甲癸申及子癸甲申二訣,不從九宮掌,而從羅經紅順黑逆挨用,以廉貞歸天池者.有以上元挨星,從午酉丑右弼、寅庚丁左輔、艮丙辛破軍；中元挨星,從辰巽亥武曲、巳戌乾文曲.下元挨星,從坤壬乙巨門、甲癸申貪狼、子午未卯祿存起者.有以子午卯酉起申為貪、乙為巨、丙為破；寅申巳亥起甲為貪、壬為巨、艮為破；辰戌丑未起癸為貪、坤為巨、辛為破,為打劫煞者.有以亥卯未、巳酉丑、乾甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛,從三合起星,以養生做貪狼,帝旺作武曲,沐浴作文曲之類者.有以破、祿、文、廉要避,貪、巨、武、輔、弼要迎者.有以申子辰、寅午戌為水火局；巳酉丑、亥卯未為金木局；坤壬乙、艮丙辛亦水火局之類者.有以子癸甲申,本宮起貪；乙辛丁,從巳起貪；卯午酉,從巽起貪；丙壬庚,從戌起貪；丑未,從庚起貪；坤艮,從午起貪；寅從乙起貪；乾巽辰戌巳亥,從對面起貪者.有以巳巽酉辛乙辰子癸,從乾起貪：亥壬乾甲丙戌,從巽起貪；午丁,從本位起貪；坤艮酉庚申,從坎起貪；丑未艮寅,從震起貪者.有以甲庚,從壬丙起貪；壬丙,從辰戌起貪；乾巽坤艮,從子午起貪；寅申,從巳亥起貪；巳亥,從丁癸起貪；寅申巳亥甲庚乾巽,或從本位起者.有以乙辛,從巳亥起貪；丁癸,從乙辛起貪；丑未,從壬丙起貪；辰戌,從庚甲起貪；子午,從卯酉起貪；卯酉,從子午起貪；丁辰,或從本位起者.有以水龍從向起星,山龍從坐起星者.有以山之父母輪到向上,向之父母輪到山上,來水之父母輪到向上,去水之父母輪到山上者.有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥為陽出脈；子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未為陰出脈.陽放在水上,陰放在山上,陰放在水上,陽放在山上,一山兩用,順逆各佈一局,為四十八局者.有以水之來去要陰星,則山向必要陽星；水之來去要陽星,則山向必要陰星者.有以上元貪巨祿、中元文廉武、下元破輔弼,要輪得到山到水,為得令者.有以先後天納甲合用,為乾山乾向水流乾之類者.有以挨得四文曲,為乾山乾向水流乾之類者.有以當運之星為金龍者.有以統運之氣為金龍者.有以辰戌丑未四大水口為金龍者.有以乙辛丁癸為金龍者.有以當令之星為雄,退令之星為雌者.有以陽順陰逆,一顛一倒為雌雄者.有以山為雌,水為雄者.有以山上之星辰,即水裏之星辰；水裏之星辰,即山上之星辰為雌雄者.有以此處要順排,彼處要逆排,此處要逆排,彼處又要順排,為雌雄者.有以當令之星管局,為城門者.有以出水一星,為城門者.有以水口及關會之星,為城門者.有以六九五百四十年元運者.有以三六一百八十年元運者.有以六十年、二十年元運者.有以本元本運為生龍,催運為旺龍,平元未交之運為平龍,出元當煞之運為死龍,未交當煞之運為困龍者.有以當運之龍為旺龍,退運之龍為衰龍者.有以當運之水為煞,退運之水為吉者.有以當運之山,宜配失運之水者.有以上元離水、中元乾水、下元震水為五黃水,能領八方旺氣者.以上各說,皆受有祕本,皆稱蔣氏之真傳,矛盾已極,不知何者為是.
後遊洞庭之東,遇隱君子,號蔬圃野人者,年躋大耋,久謝塵緣,飄飄有仙氣,萍水促膝,議論出群.於此道,實得懸解.余恐當面錯過,請事以弟子禮者三,方荷允許,焚香受戒而後傳之,始知有真訣,無祕本,口講指畫,惟在辨正一書.既歸,玩索三閱月,一旦豁然,向之辨正註不能釋然者,靡不毫髮相貫,及歷證古今墓宅,正楊公所謂吉凶禍福如神見也.因思辨正一書,蔣公註無遺漏,言雖隱約,得訣者自可顯然.何得復增再辨、直解、補義、辨疏各說,與蔣氏註毫釐千里,豈非畫蛇添足者乎.況蔣公有辨偽原文,謂天律有禁不得妄傳,茍非忠信廉潔之人,未許與聞一二,而中人以下,走四方,求衣食者,僕未嘗不憐之.然欲冒禁求真道,則未敢許也,至於僕之得傳者,有訣無書,貴在心得,非可言罄,除辨正一書之外,別無祕本.何今之江湖行乞,忘忠信廉節四字,各懷祕本,皆稱蔣氏之真傳,豈蔣公既有辨偽原文,而復以授若輩哉.嗚呼！蔣公之作辨正,原為息邪說,而救正斯道者也.今相去未遠,邪說肆行,蔣公有靈能不墮淚.
余何人斯,敢與蔣公大聲疾呼,披荊闢路,以正其道耶.然不為明辨,則道卒不能正.正躊躇間,友人忽進曰：不聞孟子云,楊墨之道不息,孔子之道不著乎.是不得不大聲疾呼,將各偽說辭而闢之,偽說既鋤,真道乃顯,爰於易義流液一書告竣後,復將地理發明,以安先靈、遠庸術、訪明師、專理氣、驗墓宅、培心田、重地不重選擇、重地不重房位八篇,為地理入門之矩矱；以青囊經三卷,分剖節目,指明門逕,庶學者得正途而入,不致誘於左道；以青囊序、奧語、天玉、寶照諸篇中,所言元空、言金龍、言雌雄、言挨星、言城門、言太歲者,集論六章,法雖不敢盡筆,恐干造物之忌,而其理其逕如道碑相指,庶學者窮理得法,由逕得門,而辨正一書不至淆亂,千百世孝子慈孫,皆不至為邪說所禍矣.是書雖管見所及,可為辨正一小補焉,故顏曰地理小補,書雖則小補,而儒者三才一貫之本業,慎終送死之大事,胥於是乎在.
時 同治八年歲在己巳春月 楚南醴陵麓嚴劉 杰似兒樵子自序
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發表於 2009-4-27 18:06
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