《說卦傳》
《傳》曰：數往者順,知來者逆.其法,蓋以中五為皇極.中五以前為往,往者順,
一二三四是也；中五以後為來,來者逆,九八七六是也.
又曰：是故易逆數也.蓋自河圖易出洛書,對峙縱橫,自然之理也,逆數云者,將往來生
成之數皆入中宮逆數.其所以逆數之故.
傳心八易
兵法有八陣,醫方亦有八陣,地理有傳心八易.一而八之,所以通變化；八而一之,所以辨天心.
兵法之八陣,係國家之危、醫方之八陣,司性命之存亡,地理之八易,順天氣之流行,關子孫之興替,學者當細心參考,《青囊》、《天玉》之機,自能略見一斑矣.
圖南先生八大局即是地理之八陣,特以天心所秘,故不敢筆之於書,聊因俗本,略露一.端,貴學者細心自悟,必有所得也.
俯察之理本乎洛書
理氣一法原本洛書九氣,上應北斗,主宰天地化育之道,運斡四時,流通八國,正是理氣之宗祖,用法之真詮.如得其訣用之,究盈虛,考消息,測盛衰,辨得失,如鏡臨物,一毫不爽者也.如不得其訣,徒以洛書之坎一、坤二、呆方位辨吉凶,定盛衰者,何異乎刻舟求劍耶.
三字經
大元空,妙無窮,排六甲,運九龍.
來何地,落何宮,顛顛倒,順逆從.
坤壬乙,是巨門；巽辰亥,武曲名；
艮丙辛,是破軍；甲癸申,貪狼行.
天心動,九宮更,是巨門,非巨門；非巨門,是巨門.
雙雙起,無定名,通變化,都是春.
堪輿為天地之總名
堪,天道;輿,地道.堪輿之道,即天地之道.
天主降,地主升；天主動,地主靜；天依形,地附氣；理寓於氣,氣囿於形.故形家擇地,必使所取之地,足以承天,天不我隔；必使所承之山足以納氣,氣不我去.天地合其德,體用合其宜,雖讀《青囊》萬卷,無外乎此矣.
朱子云：「位者,安其所；育者,遂其生.」苟能安其所,遂其生,即是體得其體,用得其用矣.無奈世人不知堪輿為何物,只從水之左來,右到,立向消納,此猶指天而射魚,焉能得中耶.
天為氣之始,故氣機初動而萬物悉資之以為始也.一始則無所不始,而生而成,總此一元直貫,故曰統天.如曉元空之精髓,則天道始終、迭運消長之機,都在掌握中矣..
天者,氣也,萬物之始,氣始之也.生者,形始之也.萬物資坤以生,然非坤之自為也,
乃順承乎天氣之始耳.故此收山納水,須承天氣,方謂之承生氣.
天地之道可一言而盡,其為物不貳,則其生物不測.天以一誠運於上,地以一誠運於下,
故生物不測.誠為物之體,物為誠之用.體用各得,方是物物一鬼神,即是物物一太極.
天地不合,萬物不生,天地合而萬物生,天地交而萬物通.得體得用,即是交合.至不
息者,天也.至不動者,地也.一動一靜,萬物生生化化之氣機.
天以氣煦,地以形嫗,天圓地方,圓者一而圍三,三各一奇,故參天而為三.方者一而
圍四,四合二偶,故兩地而為二.萬數皆由此而起一.
陰陽剛柔
天地之間,本一氣之流行,而有動靜之分.以其流行之氣,統體而言謂之天,無所不包.以其動靜分之而言,則有陰陽剛柔之別；以其氣而言,則陽為剛、陰為柔；以其質而言,則陰為剛而陽為矣.
葬乘生氣
葬者藏也,乘者接也.葬乘生氣,即乘天地陰陽化生萬物之生氣.
然天有天之生氣,地有地之生氣.天者氣也、用也；地者形也、體也.體有山水之分,用有得失之辨；體有此生彼死之異,用有此往彼來、消長之分.
體以活潑靈動者為生,僵直粗頑者為死.要求龍體之生死,全在乎「形」、「氣」、「神」三星上著眼.方得察神氣、看色澤、挨生棄死、去背就面之要訣.
用之生死,蓋以來者為生,往者為死；與時合者為生,與時背者為死.要得用之生死,當在盈虛消息上揣摩,自得「察血脈」、「認金龍」、「葬乘生氣」之元機矣.諸書所論「乘生氣」三字,百二十家未言其詳,非從形跡上著眼,即從二十四干支上迷心,妄想顛倒,播弄出許多名色,未曾道著天之生氣.
須知天之生氣,即是化生萬物之生氣,此氣蓋以當元者為旺、將來者為生、方過者為衰、過去已久者謂之死.山龍平洋,山水分用,總是一般.
又云,「水以向納」,「龍以山收」,方得山水分用乘生氣之元機..生氣即是化生萬物之生氣,山龍水龍,陰陽二宅,苟能承得天地生生之氣,自能發福,若背此生氣,即便衰退,理所必然.此生氣,是元空無形之生氣,非挨左挨右有形可見之生氣,又非長生官旺之生氣,讀者宜辨.
得其陽者生,得其陰者死.順天之氣則生,違天之氣則死.此即「葬乘生氣」之元機.夫巒頭有形有跡,向背生死有形可見,體認無難.無形者神也,氣也,變化不測,陰陽不一,吉凶無定,若非傳心傳眼者,可與共談斯道也耶.
脈認來龍
點穴之難,難於認氣,認氣之難,難於認脈.夫脈之形象,細而軟,和而緩,動而微,如人身之脈一般,有呼吸浮沉之動氣者為生,直硬粗頑者為死.脈之曲直橫斜,即是脈之變化生死,忽穩忽現,若斷若續,亦是脈之變化生死.苟能識得氣脈變化生死之真情,由氣脈再察氣色之榮枯,穴情之隱顯偏正,任爾奇奇怪怪之穴,自無遺漏矣.地理之道不離乎形、氣、精神,所謂有神即生,無神即死者,此也.
脈之形象,蓋有數種,有一種可一望而知,有一種初看似無,細看實有者；或從本身看者,
或從對面看者,或有從傍看者,細看方能觀脈之有無也.要之,穴之有無真假,都在此來龍來脈上討消息也.必細察為妥.
認生死
地理之道,惟生氣最為難認,蓋生氣之外,上下左右皆是死氣,認氣者,須於百死之中認其一生.一生之外,識其百死脫煞,就知挨生棄死於毫釐尺寸之間.再辨來龍來脈是何方位,是何干支,山與水一一辨清,再兼用法,因地置宜,隨時兼取,斯為得之.認生死為堪輿家第一件要事,宜細察之.
審理氣
天即理也.理為天之體,氣為天之用.理氣云者,是分理三元、九運、運行遷謝,盈虛消長之氣也.
夫三元九運盈虛消長之氣,無形可見,無跡可尋者也,讀者從何可理.苟能理得三元九運,運行遷謝之氣,孰往孰來,誰消誰長,必使來者長者而趨之,往者消者而避之,如是則看金龍、乘生氣、察血脈、認來龍之元機,皆能了了矣.
天地陰陽之化生,實生民性命之根源.首把握補救之妙用者,誠我道代天之大權,使我於此而見理不真,眼法不到,一舉一動,賊害有不可勝言者矣.
天道貴信,地道貴真.不信不真,萬物不生.動者天也、變者,物從而變化,則有不知其所以然而然者也.
眼以形言,體也；心以理言,用也.氣者,天之體；易者,天之用.物之千變萬化皆由此氣,非有綢繆而能如是也.
天,有時以生、有時以殺,生殺即陰陽消長之道.用法當趨其生,避其殺.
天以陽生萬物,以陰成萬物,生者仁也,成者義也.故理氣者當趨其生而避其成也.
分陰陽
山有山之陰陽,水有水之陰陽.山之陰陽,蓋以開面者為陽,收束者為陰；曲動活潑者為陽,僵直粗頑者為陰.又以向穴者為陽,背穴者為陰也.水之陰陽,蓋以特闊特大者為陽、狹小直硬者為陰；屈曲活動者為陽、破碎偏斜者為陰；有情顧穴者為陽、無情向穴者為陰.
干支有干支之陰陽,卦爻有卦爻之陰陽.卦爻之陰陽,蓋以奇者為陽,耦者為陰.干支之陰陽,則又以甲庚壬丙為陽,乙辛丁癸為陰；支之陰陽,以辰戌丑未為陰,寅申巳亥為陽.
至若顛倒無定之陰陽,則又以來何地、落何宮隨時而在者分陰陽也.
山龍須要干支清純、水龍亦要干支不雜.如來龍來脈有錯雜之病,須求水法純一以補之.或山水都帶夾雜之病,須用五吉以救之,此亦心眼之至要者也.
辨順逆
與時合者為順,又名正神；與時背者為逆,又名零神.
順則生旺,逆則衰死.此順逆是氣運消長之順逆,非干支顛倒之順逆也.所謂「順天者昌」,
此也.「葬乘生氣」者,亦即此也.然有山水之分用,讀者宜察. |
發表於 2009-4-16 18:30
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