化性談-王鳳儀講話-鄭宜時編著 王, 性

厚成

化性談-王鳳儀講話-鄭宜時編著

厚成

不怨人

我常研究,怨人是苦海.
越怨人,心裏越難過,以致不是生病,就是招禍,不是苦海是什麼?
管人是地獄,管一分,別人恨一分；管十分,別人恨十分,不是地獄是什麼?
必須反過來,能領人的才能了人間債,盡了做人的道.
能度人的就是神,能成人的就是佛.

君子求己,小人求人.
君子無德怨自修,小人有過怨他人.
嘴裏不怨心裏怨,越怨心裏越難過,怨氣有毒,存在心裏,不但難受,還會生病,等於是自己服毒藥.

人若能反省,找著自己的不是（錯誤）,自然不往外怨.
你能,不怨不能的；你會,不怨不會的,
明白對面的人的道,就不怨人了.

現今的人,都因為別人看不起自己,就不樂.
其實我這個人,好就是好,歹就是歹,管別人看得起看不起呢！
只是一個不怨人,就能成佛.

現在的精明人,都好算帳,算起來,不是後悔,就是抱屈,哪能不病呢?

“不怨人”三個字,妙到極點啦！

厚成

不生氣,不上火

我常研究,火逆的多吐血,氣逆的多吐食.
要能行道、明道,氣火就都消了.
上火是“龍吟”,生氣是“虎嘯”,人能降伏住氣火,才能成道.
有人惹你,你別生氣,若是生氣,氣往下行變成寒；
有事逼你,你別著急,若是著急,火往上行變為熱.寒熱都會傷人.
修行人,遇好事不喜,遇壞事不愁,氣火自然不生,就是“降龍伏虎”.
能降伏住,它就為我用；降伏不住,它就是妖孽了.

稟性用事,鬼來當家.
（怒、恨、怨、惱、煩,又稱氣稟性）
因為生氣、上火一定害病,生病就是被鬼給打倒了！
正念一生,神就來；邪念一起,鬼就到.
可惜人都不肯當神,甘願做鬼.

火是由心裏生的,人心一動就生火.
一著急,火往上升；一動念,火向外散.
若能定住心,火自然下降.
不守本分的人,額外的貪求,火就妄動.
若能把心放下,不替人著急,就不起火,該有多麼輕快！

動性（耍脾氣）是火,心裏生氣才是氣.
佛說“七處心燈”,我說不如掐死一頭.
人心一死,道心自生；人心一動,道心自滅,爭貪的念頭就生出來了.
因爭生氣,因貪上火,氣火攻心,整天煩惱,就是富貴,也沒樂趣.
所以古人治心,如同治病.我說把心掐死,多麼省事！

厚成

找好處,認不是

修好的人多,得好的人少,是因為什麼呢?
就是因為心裏存的,都是別人的不好,又怎能得好呢?

找人好處是“聚靈”,看人毛病是“收贓”.
“聚靈”是收陽光,心裏溫暖,能夠養心；
“收贓”是存陰氣,心裏陰沉,就會傷身.
人人都有好處,就是惡人,也有好處,正面找不著,從反面上找.
所以我說,找好處是“暖心丸”,到處有緣,永無苦惱.
找好處是真金,要想找好處,就得以志為根,在沒有絲毫的好處裏,找出真好處來；
在忍無可忍時,還能忍得住,就是“大義參天”.

認不是生智慧水,水能調五味、合五色,隨方就圓.
人的性子,要能煉得像水一樣,就成道了.
所以古人說“上善若水”.

人和天地是一體,天下的事都是自己分內的事,世界沒好,咱們哪能沒有不是?
不是到處都有,低頭也是、抬頭也是、睜眼也是、閉眼也是.
看妻子不好是低頭不是,
看老人不對是抬頭不是,
看別人不對是睜眼不是,
心裏尋思別人不對是閉眼不是.
依我說,有不明白的道、不會做的事,都是不是.
人要能找著本分,才知道不是.
人把天理丟了、道理迷了、情理虧了,才知道認不是.
要能把不是認真了,自然神清氣爽、心平氣和
.
認不是生智慧水,找好處生響亮金；找好處開了天堂路,

認不是閉上地獄門；
認不是勝服“清涼散”,
找好處勝用“暖心丸”.

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五行性

我所講的“五行”,是以木、火、土、金、水五個字代表來說的,
和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一樣的.

人的苦都在性子中呢！
不服人是陰木,好爭理是陰火,好怨人是陰土,好分辯是陰金,好煩人是陰水.

木性人招難,火性人受苦,土性人受累,金性人受貧,水性人受氣,
像聚寶盆似的,內裏有什麼,就聚什麼.
太上說：“禍福無門,惟人自召”,一點也不錯.
所以我說,好事歹事都是性子招的.

常人的性子都有所偏：
偏於火的爭理,偏於土的欺人,偏于金的傷人,偏于水的厭人,偏於木的頂撞人.
能化除這一偏之性,自然得道.

陰木性人,
抗上、不服人,好生怒氣.怒氣傷肝,頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、耳鳴牙痛、癱瘓中風.

陰火性人,
急躁、爭理、喜虛榮、愛面子、好恨人.恨人傷心,心熱心跳、失眠顛狂、音啞疔瘡.

陰土性人,
蠢笨蠻橫,疑心重、好怨人.怨人傷脾,膨悶脹飽、腹痛吐瀉、虛弱氣短.

陰金性人,
殘忍妒忌、虛偽好辯,好惱人,惱人傷肺,氣喘咳嗽,肺癆咳血.

陰水性人,
愚魯遲鈍、多憂多慮,好煩人,煩人傷腎,腰腿病痛,遺精陽萎.

所以說什麼性,就得什麼病.


我說的五行,和佛家的五戒是一樣的.

生怒氣（木）便是殺；
好穿衣服、求好看（火）便是淫；
買東西少給一文錢（金）也是盜；
好吃好東西（水）便是酒；
說半句謊話（土）也是妄.


真（陽）木是佛的根（木性仁慈）,

真木性人有主意、能忍辱,能立萬物.

真火是神的根,火主明理、知時達務,能化萬物,不為萬物所拘.

真土是道的根,信因果、能容能化,能生萬物.別人壞是別人的因果,你不要怨他,也不要替他著急.

真金是仙的根,能找人好處,找好處生響亮金,和人聚萬緣,有義氣,有果斷力,遇事迎刃而解,能創萬物.

真水是聖的根,能認不是,認不是生智慧水,性柔和,能養萬物.

人如果得不著真五行,固執稟性用事,就死在五行裏啦！

今生是什麼性,就知道前生是做什麼的.

今生是火性,前生一定是當官的；
今生是水性,前生一定是商人；
今生是木性,前生一定是工人；
今生是土性,前生一定是莊稼人；
今生是金性,前生一定是讀書人.

前生好殺害生靈的,今生火性就高；
前生好抗上的,今生木性就大；
前生好說謊的,今生金性就強；
前生好怨人的,今生土性就厚.

達天時就是陽火,
信因果就是陽土,
找好處是陽金,
認不是是陽水,
能受氣是真陽木,這是真五行.

現今的天時,人人性裏都有火.
火性人主貪、好爭理,所以才爭貪不已、戰亂不息.
不爭不貪是真陽火,真陽火才能達天時,達天時不爭不貪.

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三界

人是三界生的,天賦人的性,地賦人的命,父母生的身,所以說三界是人的來蹤.

性存天理,心存道理,身盡情理,才能返本歸根.

人只知有個身我,不知天上有個性我,地府有個命我.性化了,天上的性我得天爵；道理明瞭,地府的命我得人爵.所以一人本身有三身,可惜人都不知道呀.

我所講的“性存天理、心存道理、身盡情理”和佛家的“三皈”、道家的“三華”、儒家的“三綱”是一樣的.

佛家的“三皈” 就是性、心、身.性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法；身盡情理就是皈依僧.

道家的“三華”就是性、心、身,性華開天理足,心華開道理足,身華開情理足.

儒家的“三綱”就是性、心、身.性存天理有仁；心存道理有智；身盡情理有勇.

三界就是三教,
儒家從立命做起,道家從煉身做起,佛家從養性做起.

性存天理要柔和；心存道理要平和；身盡情理要藹和.

性要服人,不服人傷性；心要愛人,不愛人傷心；身要讓人,不讓人傷身.

性、心、身三界不太平,是因為三界中有三個賊,
一稟性（又名氣稟性,指怒、恨、怨、惱、煩而言）,
二私欲,
三不良嗜好.
要想三界太平,就要用天理捉拿性中的賊,用道理捉拿心裏的賊,用情理捉拿身上的賊.

三皇就是天皇、地皇、人皇,人說是上古的三位皇帝.
我說天皇是玉皇爺,管人的性,人要是動性耍脾氣,天就降災；
地皇是閻皇爺,管人的命,人要是壞了良心,違背倫理常道,地府就降病；
人皇是皇王爺,管人的身,人要是犯罪,國法處罰.
三皇管人的性心身三界,是為了叫人學好.

心裏心思別人不對是心病,性裏常發脾氣是性病,心病必引起性病,性病必引起身病,能反過來病就好了.

性界清沒有脾氣,心界清沒有私欲,身界清沒有不良嗜好；
性不清沒有福,心不清沒有祿,身不清沒有壽,所以要清三界.

三界的病我全會治,必須分開三界、清理三曹.
身無不良嗜好,身界就沒病；心無私欲,心界就沒病；性無脾氣,性界就沒病.
心性的病,非用道治不好,吃藥是沒有效的,可惜人都不知道呀！

人生要是就是去貪、去爭、去攪,
貪的虧天理,欠天上債；
爭的虧道理,欠人間債；
攪的虧情理,欠陰間債.
倘若三個字都犯了,欠三界的債,哪能有好結果?
貪就是過,爭就是罪,攪就是孽.

好抱屈傷心,不抱屈保氣保命；
好後悔傷性,不後悔保性保福；
好怨人傷身,不怨人保身保壽.
人能不抱屈、不後悔、不怨人,三界就都不受傷了.

我也有三個省,
一省性中有沒有脾氣?有人拂逆我的時候,我的性裏起什麼作用?
二省心裏知不知足?有沒有偏私?吃虧的時候,心裏是什麼滋味?
三省行為正不正當?確實會做什麼?
這是我的三省.

我也有個三綱領,就是
性存天理,
心存道理,
身盡情理.

我也有個八條目,
一不貪、
二不爭、
三不抱屈、
四不後悔、
五不怨人、
六不著急、
七氣不上火、
八不生氣.
若能做到,不費金錢、不費力氣,不但成道,還能成佛.

人有三寶就是性、心、身.
性屬水、心屬火、身屬土.水是人的精,土是人的氣,火是人的神.
精足有智慧、氣足有發育、神足有靈.像燒磚似的,先用土坯,再用火燒,最後用水澆,才能堅固.
大家講性心身,講幾遍就等於燒幾把火.
講透了“三寶”足,勝享百官之富.
能忍則性了,知足則心了,勤勞則身了,這正是好了.不能了,就好不了.

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三性

人有三性,一天性、二稟性、三習性.
天性是純善無惡的,孟子說的性善,正是指的天性；
人賦的性是稟性,稟性是純惡無善的,荀子主張的性惡,正是指的稟性；
後天的性叫習性,習性是可善可惡的,“近朱則赤,近墨則黑”,告子說的性“可東可西”,正是指的習性.

以天性用事的會找人好處,以稟性當家的准看人不對.這叫什麼性,招什麼事.

天性有源,稟性有根.前生的習性,就是今生的稟性.
能化去稟性（愁、恨、怨、惱、煩）,天性就圓滿了.
不能化的,一觸即發,像被鬼迷住了似的,所以叫做“五鬼”,鬧得家宅不安.
又叫做“五毒”,令人害病死亡.它的根最深,不易拔除.
人若是降伏不住它,就難當好人.
佛說：“業力隨身,必至妄動無明”,難以成道.

習性是物欲所繞,稟性是人間的煩惱.

能在道德場中盡義務,身界算是脫出去了.
會當人的,脫出了心界.
稟性化盡,才脫出了性界.
不然怎能“超出三界外”呢?

神足即是德,神足就樂,樂就可以化稟性.脾氣化盡,因果自了.去習性、化稟性、圓滿天性.

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三命

人有三命：一天命、二宿命、三陰命.

性與天命合,道義就是天命；
心與宿命合,知識、能力、錢財都是宿命；
身與陰命合,稟性就是陰命.
把這三命研究明白,你若用好命,你的命准好.
命好與不好,在乎自己,那用[url=http://wt38.com/bbs]算命[/url]呢?

“不知天命無以為君子”,不知人不能“達彼岸”.
知人的好處是知天命,
知人的功勞是知宿命,
知人的稟性是知陰命.
知命的人才是君子,
好動稟性消天命,好生怨氣消宿命,好佔便宜長陰命.

天命小,要會長；
宿命小,要會增；
陰命大,要會消.
命小要會長,命大要會守,就是“天權在手”.
有人來見我,我先問他是做什麼的,就知道他的天命有多大；
再問他的家業和境況,就知道他的宿命有多大.
看看他的稟性大小,就知道他的陰命大小.
三命是三界,三界貫通,還有不知道的嗎?

人都沒有為眾的心,只知為己,所以才糟的.
我所以能成為善人,是因為我把為己的心開除了,也就是把宿命掐死了.
宿命是無盡無休的,為它還有頭嗎?

孟子說：“修其天爵而人爵從之”,可是人一得了人爵,就不再修天爵啦！
修德性是長天命；
學習技藝、多積錢財是長宿命；
善用宿命的長知足,能消陰命.
不會用的長宿命,是一定可以消陰命的.
現今的人,只知用陰命、重宿命,不知道長天命,又怎麼能明白天道呢?

以宿命為公益的長天命；以宿命為自己享受的長陰命.
所以說,有錢會花超三界,不會花的孽難逃.

香瓜,苦的時候正長；
天命,苦的時候也正長.

不說人的不對,是消陰命.能忍才可以消陰命.
若能忍受大侮辱,便消許多陰命.
天命大的宿命也不小,宿命大的陰命了不了.
所以要止宿命、了陰命、長天命.

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性命

性命是人的根,我得到了人根,那道根也就算得著了.
道根是人的性,人根是人的命,
性根若是好了,那命根也沒個不好的.
可見人的命不好,都是被性子累的.
所以我教人化性,人能化性,就算得道.

性是命的根,有德的人性量必大.
性量大,命也必大.
人的命都是好命,因為性子不好,把命也拐帶壞啦！

性是根,命是果,紮下根才能結果.
人若是定不住性,就是沒紮下根；
若不認命,也難結果,好似開個幌花.
學道的人,一要化性,二要認命.
性化了就不生氣,不生氣才肯吃虧,吃虧就是佔便宜.
認命就不怨人,不怨人才能受苦,受苦才能享福.
可惜世人都不知道,把性命看輕,把名利看重啦！

古人說：
“修命不修性,此是修行第一病；修性不修命,一點靈光無用處”,
這話把性命雙修的重要,說得太透徹啦！

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四大界

志、意、心、身四大界（四個境界）.
迷信的人說：奈何橋上三條路,一條是“金”,一條是“銀”、一條就是“黃泉路”.我說用志做人就是“金”,用意做人就是“銀”,以身心用事,就是走上了“黃泉路”.

我常說,一個人必須把四大界分別清楚.究竟怎樣算是分清呢?
若能本性如如不動
（罵也不動性、打也不動性、殺了也不動性）,
把世間的愚人都托起來,使他們成為大智慧人,便是志界,就是佛國的境界；
若能心無一物,常樂無憂,便是意界,就是天堂的境界；
若是貪得無厭,多憂多慮,便是心界,就是苦海的境界；
若是為名為利,爭貪攪擾,花天酒地,流連忘返,好勇鬥狠,便是身界,就是地獄的境界.

所以說,志界是佛國,意界是天堂,心界是苦海,身界是地獄.
志界人沒說（沒有說道,怎樣都好）,意界人知足,心界人好貪,身界人好鬥.沒說的叫做無心人,

知足的叫做淨心人,好貪的叫做操心人,好鬥的叫做糟心人.
糟心人是鬼,操心人是人,淨心人是神,沒心人是佛.

身界人只知為身子作打算,有己無人,橫不講理,見著東西就想占為己有,占不到便宜就生氣打架,總是發愁,所以是個鬼；
心界人貪而無厭,總是不知足,滿腦子妄想,好用機謀巧算,所以是個小人；
意界人知足常樂,樂就是“神”；
志界人一切沒說,看透因果,不找迴圈,沒說就是“佛”.
人要想超凡入聖,得會挪界（轉移境界）.

身界的人互相揭短,
心界的人互相爭理,
意界的人互相容讓,
志界的人互相感恩.
佛界人不思而得,
神界人思則得之,
魔（心）界人“求”才能得,
鬼（身）界人“爭”才能得.

志有志的性,他是無為而無不為的；
意有意的性,是信著人的,遇著好事就願意讓給別人；
心有心的性,他是貪而無厭,一心為己,總想占人的便宜；
身有身的性,他是破壞成性的,人己兩傷也不知悔.
所以說,心身兩界,絕不可叫他為主,只可叫他聽命.

講佛經的人說：
人死之後要入六道輪回.
我說六道輪回,都在我們身上呢！何必向外求?
人的持身行事,
用志的便是佛道,
用意的便是神道,
用心的便是人道,
貪取外物、不顧情理的便是物道（畜牲道）,
專好上火的便是妖道,
專好生氣的便是鬼道.
這六道每天都輪回在我們身上,何必等死後呢?

佛說有三千大千世界,我說有四個大世界,得道的人一眼就看出是那一界的人.
以身當人的,不論做到什麼地步也是個破敗星；
以心當人的,不論怎麼能幹,也是個操心人；
以意當人的,不論事情怎麼多,也不累心,是個活神仙.
以志當人的,不論遇著多麼逆的環境,也不動性,就是一尊佛.

有所憂慮則志倒,有所恐懼則意倒,有所好樂則心不正,有所忿懣則身不正.

苦極生志,樂極生意,真了就是佛,假了就是魔.有病就是地獄,貪心就是苦海.

會使用志的人,越遇逆境越樂；會使用意的人,意念多大,義氣也多大.

心中有累,就是命中有累,事實上必有累事.

不高興是生心眼啦！
意像皮球似的,有針鼻大小的眼,就漏氣了.
性是本,意是根,是萬事萬物的根.
根就像雨似的,天雨本來無心,可是酸梨得了必酸,甘草得了必甜,
志在天地之間,也像那雨似一樣.

死心才能化性,稟性化了而後意成,意成而後志成,這是一定的道理.
稟性化了就是意,我們化世界,輕則用意,重則使志.
能夠用志的,萬世罪孽一筆勾銷.
可是魔來了,你可得定住,稍微一動,便是種子.

把一切假事看破,自然成真.
天堂沒有壞人,地獄沒有好人,苦海沒有真人,佛國沒有假人.

用志當人是沒說的、不變的,你欺我、罵我,也是成我.你假、你詐,也是成我.就是殺了我,也是成我.以志當人就是個真.
若是老公公被兒媳婦罵了,便該立志說：“你要能罵動我,算我當不起公公！”
能這樣定住就是佛,是佛就有神來保護.
以意為主就是個樂,樂就是神.

各教聖人,沒有不是以志為主的.
我聽說,孔子在陳絕糧,仍然是坦蕩自如,弦歌不輟.
又聽說,耶穌被釘十字架,三日復活仍救世人.
釋迦佛當忍辱真人時,被歌利王割截肢體後還說：我成佛先度你！
他們這種精神,是不是一樣呢?
所以我說,各教的形式雖然不同,可是精神是一樣的,若是分門別派就不對啦！

當今之世,諸天神佛,全在人間,可並沒有投生落凡.
奪誰的志,誰的靈就來.
學哪位神佛,哪位神佛的靈就到；
學哪位聖賢,哪位聖賢就來.
遇到什麼事,就學什麼人.
孟子說：“人皆可以為堯舜”,就是叫人奪志.
平常人要不奪古人的志,終究是個平常人.
真到了志界,半點火氣也沒有,只剩真樂啦！